..续本文上一页于究竟彻底了义的善巧上不能成熟自己，不能成熟他人，所以沉沦于此不能自拔。减劫有情，多是苦难有情，你还自以为怎么样呢。哪个不苦？三苦，八苦哪个逃得掉？减劫有情啊，苦啊！苦声连天哪！

很多人说哎呀，没事，我苦中作乐吧对不对？你看还有乐，啥叫乐呢？乐一会是一会，乐不动时你就没办法了。我们一生中乐的东西有多长时间呢？掐指头一算，他们说人假设活八十岁，只有十五年的自由时间，剩三年的自在，就是一生中有三年的自在的时候，就不得了了。你回忆回忆你一生中有多少自在的日子？心地自在，作为自在，想法自在，环境自在，说三年，那都是“歌功颂德了！

减劫中的有情啊，就是一个字：苦。世尊认为我们这个世界太苦了，所以称为堪忍。我们不知道，说还很好，好着呐，多挣点钱，男性说娶妻生子，开个什么好车子，买个房子，挣多少钞票什么的；女性说找个好丈夫，找个好工作，生个健康儿子怎样的？梦吧，你。三十年以后，四十年以后，五十年以后，六十年以后，回头一看纯粹是个恶梦，或者纯粹是一个残缺的梦，或者说是一个你并不满意的梦。你真满意吗？很多人自以为满意，你真满意吗？你满意了，那你也太容易满意了，给你个糖豆吃你就满意了，你也太容易满意了。减劫众生啊，世尊说堪忍界众生以苦为乐呀！饮苦食毒，以苦为乐！就是给我们下的定义。

一百个小孩子喝茶都说是苦的，但是大人说很好喝呀，大人越说好的东西，小孩子吐的越快，为什么呢？成年了，以苦为乐呀！越苦的茶，越贵，为什么？以苦为乐嘛！世尊说我们饮苦食毒，我们不相信的，假设化验设备俱全，世尊这个话你一百个相信。我们主要是化验设备不够，技术含量不够，现在台湾突然发现饮料里都有毒素，开始是三家，然后是几百家，现在呢？你查去吧，不含这个做不成。几十年了,大家就这样饮苦食毒呀！还是掏钱买来的,对不对？没人给你白送啊。世尊是在经典上这样说，我们一般人都不信服的，但是技术含量一旦够了，我们就会说世尊真了不起，几千年前就看到眼前这个事了。

减劫众生以苦为乐，各相妨害呀！相互的妨碍、危害是比较普遍的。我们念阿弥陀佛这个功德，学习阿弥陀佛这个教诲，的确是来净化我们自己的心灵。所以这个“闻彼净土，念愿生彼国必得往生，非是持名。很多人认为念阿弥陀佛，要“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这样才能往生。所以佛在《无量寿经》也这样讲——若有众生闻其国土，存念彼国，临命终时亦得往生。那是什么呢？愿生必生，本家本国故。就是说我们这一念周遍于法界，你只要不固执，它是周遍的，你只要不迷失，它是周遍的，你只要是平等的，它是周遍的，你只是从容的，它是周遍的。这个周遍愿来就来，愿去就去。你的固执、割裂、执著一些知见，造成了你愿意来不愿意来，你能来不能来这样一些所谓执著知见的差别，所以能生不能生。

往生彼国实是方便，愿生必生，何以故呢？心愿广大，毕竟无碍故，佛接引故。世尊所遣，彼佛所迎，自身意乐，三者合一，你哪个不生？此土世尊给我们作证——你要往生彼国呀，欲出于沉沦，入于正定之聚，一生成办无上菩提，当生彼国。阿弥陀佛说——你来我国，必是汝家，一生得不退转，游化十方而无障碍，修短自在亦可许。你说我回到娑婆世界，没问题，他方世界，没问题，偿还宿债，没问题，但那时你偿还宿债是倒驾慈航，不为安养而得自在力，分身摄化，饶益有情，不受果报了，果报之缘是度生方便。你不愿意往生？若完成此大事，世俗方便亦可以返回。有人说我这个世间未了情太多啊，未了的事太多，没问题呀，你把你往生的大事，入于正定之聚的大事解决完了，再来娑婆世界折腾你那些鸡毛蒜皮子的事。很多人都是因为鸡毛蒜皮的事耽搁了自己的大事，什么大事呢？住不退转，一生成办。这是大事啊！菩萨。所以我们要知道，要了解我们这一生的主题，这一生最有价值的，我们能得不退转，这样一个大的主题我们一旦完成，世俗的小事情简单了。你认为你在这个娑婆世界还有余愿未完，没问题，返回娑婆，阿弥陀佛允许，十方诸佛允许，因为不违安养一样允许，他不阻碍你。所以往生是大事因缘呐！这个一定不要迷失。非小可因缘。所以彦琮法师那两句话要记住啊——业深诚易往，因浅实难闻啊！你闻到这样的教法，往生很容易。那你要没有真正甚深的因缘，你闻不到这样的教法。所以往生彼国即是大事因缘所行，是诸佛普度众生的一个心智所在，是一切诸佛出世的根本，欲使众生不再沉沦于恶道，不再轮回纠缠，得以自在力，而回入种种刹土中，各偿还自己宿世之现缘，以方便度生故。

我们现在是业报啊，业报相成，更相对生，不可解了！那你要是往生彼国，大事已毕，住于究竟的正定之聚，你再回入娑婆，完成你那些鸡毛蒜皮事，没有问题了，为什么呢？一切因缘皆成度生方便。我们过去的作为不再是业报了，不再是纠缠了，而成为一个度生的因缘与方便。所以修短在于娑婆而得方便。

孰大孰小？我们会认识清楚的！什么应做什么不应做？我们也会认识清楚的！只要是我们对自己真诚，对自己的生命、人生是真诚的，是清晰认知的，那我们一定有这种殊胜的究竟的抉择。所谓这个抉择就是搞定了，不再迟疑了——往生彼国是必然，犹如百川归海。这个知见若是不清晰，你往往会晃动的。说往生一念间，十万佛亿土去此不远，何以故呢？一念信即是啊，愿生自必生，毕竟无障碍啊。障碍是自设的，是他人说出来的，所以业不足以阻止往生，业不足以使你往生，唯有阿弥陀佛的大愿顺性揭示故，接引一切有佛性之众生。顺性即往生，放下执著一刹那，执著于自己不能生的知见的一刹那，那么就得究竟往生的利益。所以这一念三千啊！

我们认为这是佛陀的功德，没有问题呀，阿弥陀佛把这个佛陀的功德回向给我们了。因为我们有自性的根本，这个容器来接纳。接纳什么呢？自性圆成的果报。所以一切众生是究竟法器，非方便法器。很多道，你不是那个法器。但从究竟意义上说，一切众生皆是法器！何以故呢？依究竟自性故，即佛性故。有人说我要修禅定，不见得可以的；有人说我要修什么善法，有的人说我要修什么恶法，有人说要修什么怀柔法诛杀法，有人说我们要修什么宗什么教，你不见得是那个法器。净土之法不择于众生，而普遍回施，饶益一切无所疏漏，下至蜎飞蠕动，上至等觉妙觉。摄化无方，普利有情。这是究竟教诲。于究竟教诲一切众生皆是法器。这不是个开玩笑的事情。唯有诸佛以大威德心智，究竟方便，饶益有情，才能这样彻底揭示一切诸佛出世之本怀。这不遮盖了。所以究竟教法和盘托出，彻彰诸佛出世之心智。所以净土一法甚深难得，广传法界饶益有情。一切众生皆是法器，这在其他类比之教中是不可以的，它有择取的。举个最简单的例子，僧法，许多人此一生是做不僧人的；许多法则中，很多人这一辈子触及是没办法的；象各行各业的择取，很多人也触及不到；很多修行方式，我们做为一个普通人来说，很多人是没有机会的，包括教义教理的学习，包括一些法则的次序的学习，一些加行。我遇到很多喇嘛给我讲，说他们要修这个那个，我说要是加行能使人解脱就方便了，要是一切作为能使人在直下解脱就方便了，因为不是拖拖拉拉的时代了，不是一点一滴教育的时代了，不究竟、不彻底往往会贻误现缘有情！何那以故呢？你不知道他明天是个什么样子？你给他说这样干吧，他可能还没有做，人就已经没了，消失了，业报成熟了，灾难来了，房屋倒塌了，车祸出来了，绝症得到了，所以我们这个时代没有净土这样教法，何以普度众生啊？！

我们要知道，普度众生的心是我们的法性心，是我们的佛性心，是一个圆明的心，这个心是我们的本心。你有这样的心，一念相契，你就知道所谓的佛心众生心本无差别。法性海中无有差别啊！你说这个众生，那个众生，都是同体之所在啊。人不知道，才分割着你我他、善恶是非等等之类。

诸位菩萨，这个究竟教法，世尊在《圆觉经》中讲，如遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道！净土一法是如来出世之无上教诲啊！唯佛与佛能宣能传，真实直指！我们都知道这个经典的启教者有阿难，有舍利弗，有阿逸多，但是他们从来都不启教，阿难启教也是假设的，是乘佛威神，从座而起，顶礼世尊。佛说，阿难啊，是天让你来问的吗？阿难说不是。是其他人叫你来问的吗？阿难说不是，是我见世尊影畅表里，光明璀璨，我不知怎么回事情，我要问一问。没有人能启教这个法，所以世尊对声闻第一智慧的舍利弗说了36字，佛告舍利弗——过此西方十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛，今现在说法。没有启教者，佛在自说啊！自说什么呢？不请之友，无问自说。你没办法去请啊，你是大菩萨，弥勒菩萨，没法请，你是智慧第一的舍利弗，你没法请，你是多闻第一的阿难，你没法请，你不知道世尊要干啥，干什么呢？畅佛心智，畅佛普度众生的这种出世的本怀，没法启教，所以净土一法是无问自说之究竟教法，饶益一切众生，不作舍离，难得难闻。

无问自说的法有的，但是显教中极难得见，十分感人的。显教中说是十分难见难闻的，所以说显教者，佛彻底之大悲啊！彻底揭显了，如把盖子揭开了，再不遮盖任何东西了，这是显。显者，普利而无遮盖。所以净土一法在我们佛陀的教法中啊，是归宗结顶的。不要小看这个词啊，菩萨，就是极说极遇了，究畅本怀，再也没法超越了，再讲没法讲了，还讲什么呀？直接抓你成佛就算了！这已经是没办法再讲了。

像我们这些末世有情啊，不管是听闻者，提示者，没有佛的甚深广大智慧善巧威德摄化，我们闻是不能闻的，说是不能说的，无力畅谈。你上哪儿有这个力量呢？你没有这个力量，你也没有这个智慧，你更没有这个作为，你没有这个亲证的。所以佛告阿逸多——诸有众生，闻其名号，是为具足无上大利。闻名是为具足无上大利。我以前读这个如来藏性经一些经典的时候，我感觉佛慈悲的没办法再慈悲了。比如释迦文佛的名号，多宝如来，宝胜如来，妙色身如来，广博身如来，离怖畏如来，阿弥陀如来等等这些如来的名号本身，你一旦一入耳根，必成佛道！这很震撼人的！但对我们凡夫来说，我们麻木不仁了！给你个无尽的宝藏，你不去要，你不去缘他，你缘你什么呢？是非分别。哦，开始分别，这样想那样想，他不知道这就是无尽的成佛的种子，是一个无尽的宝藏的钥匙！

释迦文佛的名号也是这样的，在无量的刹土中传播，他们的世尊都会这样的赞叹，甚稀有，甚难得，善哉稀有难得。难得什么呢？如此诸佛功德名号，听闻者一地入一地，成就种种善巧方便，不假修证，未发心者亦是菩萨。这真是不可思议！佛真是没办法再慈悲了。因为很多人不知道什么叫发心，不会发心，你说你发菩提心吧，你念一句“南无释迦牟尼佛”吧，你念这个名号的时间，你没有发心，你就是菩萨！这是他方诸佛对我们这个本师释迦牟尼佛名号功德的赞美，与其功德利益的给予、印契。因为我们不缘他，我们缘着自己的妄想分别，又开始流转了。我们缘他的时间，他就开始产生作用，巨大的作用！就象你上船了，船就载负你，上飞机了，飞机载负你，但你要在站在旁边说它会不会摔下来，它会不会翻车，那你就不去做了，为什么？你的分别心阻止了你趣入成就善巧的机会。

净土教法甚深难闻，究竟广大，得遇者一生必定成就！听闻这一刻钟，必然成就的种子已种下。究竟意义上说，一切众生本无佛道可成啊！只是说我们的妄想执著的这种固执性造成了诸佛出世的正修行，揭示了众生的本源相貌，令一切众生各有归趣啊！所以诸佛出世皆是以悲智而出世，不是因为自己要做一个什么作为。十分的稀有难得的教法，我们能听闻，真是诸佛悲智的给予！诸位当生感恩想。

(岁次辛卯五月二十一 2011年6月22)

《安居第三十六日(三)：究竟抉择人生大事》全文阅读结束。