..續本文上一頁技術封鎖、軍事封鎖、戰略性的封鎖……，幹什麼呢？——我可以用，你不可以用。阿彌陀佛不是這樣的，他所有的修德、所有的技術平等地回施衆生，只要你去要，他就給你。

所以，“性功德”徹底展現了平滿、真實、廣大、無所對待的這種性空、無自性性的本質面貌，一個究竟的狀態。我們現在做人做事情，心智想達到一個究竟的解放，若不依著阿彌陀佛的心量與作爲，可能是比較困難的。現在人與人的交往、做事情都有所保留，有保留就不究竟，就掩蓋了自性的真實與舒展，造就了某些委屈與遮蓋，相互地阻隔。

所以極樂世界是這樣一個不可思議的法界——“正道大慈悲，出世善根生”。我們往生彼國，就入正定聚。在我們所處的娑婆世界被稱爲“雜居世界”，或說凡聖同居，什麼樣的衆生都有，就是在人群中也表現出心智的極大差異。而極樂世界皆是正定之聚。十法界中，菩薩、聲聞、緣覺、佛，一般我們把這四類有情劃爲正定聚，叁惡道是邪定聚，叁善道爲不定聚，尤其人類的徘徊是最大的，但又因爲人類不定的廣大空間，給我們帶來了極大的覺悟的機會，就因爲不定，給我們帶來了機會，說“人身難得”恰恰就難在這個“不定”了。所以世尊示現在人道成佛，就因爲人類的空間大、不定性強，覺悟的機會多。

一對比，我們就知道——阿彌陀佛的“性功德成就”，是爲了揭示一切衆生對本性的認知，入正定聚。怎麼入呢？往生即是入，安心于此即是入彼世界。

你說：“我明明生活在這個娑婆世界，生老病死，這麼現實，我怎麼能安心于彼國呢？”那麼我們就要對彼國做一做觀察。彼國適合我們安心、歸心，那我們就安心、歸心于此。就象買一套房子，叁年以後交工，你已經交了定金，那就等著到時候拿房子就好了。而我們往生極樂世界，肯定比這要安穩得多，因爲他那兒已經建好了。

我們入正定聚，就是脫離雜居世間的困擾，我們這個世間的困擾太大，人類面對著太多的不平，六道輪回本來就不平等啊，雜居世界就是這樣的，你想出離不定聚與邪定聚這樣一個雜染的世界，那彼國最可靠，極樂世界最可依。我們選擇極樂世界，安心于此，歸向于此。我們審觀了極樂世界的種種莊嚴與殊勝，面對六道的迷失與不可擇取性，那極樂世界是唯一的可歸依處，是清晰的可歸依處，是我們可以把握的歸依處，是一個順性廣大莊嚴的歸依處。我們確認了這樣一個歸依、這樣一個安心，那娑婆世界就成了我們客居的地方了。

客居娑婆，等于是說客居在雜染的作用狀態下，你的業習也不過是個客居，你所居住的世界是客居，你擁有的財産也是客居下得到的，失去了也沒有關系。在客居下，我們對這個世界的固執，得失的固執、善惡的固執，也就慢慢淡化了，變得輕松、開放，這樣我們的作爲也就從容起來。

在這樣一個多災多難的、相互擠壓的世界中，你若沒有一個安心處，真是不安穩呐，尤其是生老病死的變異，會使你真正的不安穩，這個事情不管你考慮不考慮，它都那麼現實！這個雜居世界是不安穩的，你想在這個世界安心是安不了的，除非你是個覺悟者，是個客居者，那它再怎麼變化都不怕。

極樂世界最可歸，即可以令我們安心，我們這樣來觀察極樂世界、來透視其性德，使我們生起出世的善根。此“出世”，就是入正定聚，遠離邪定聚與不定聚。

我們觀察彼國，實際是讓我們最初要厭離此娑婆世界。此厭離心，是最初的對比而産生的，是你必須要有的一個階段，因爲這個階段是我們確認客居娑婆、真正抉擇的一個好的辦法。

面對這個世界現在的災難，實際“末日”說，是人對業力的無奈的一種渴望罷了。人怎麼來解決自己的心理壓力呢？——就用末日、上帝的審判來解決它。幹什麼呢？總算有一個結束了。實際這是對現狀不滿、迫切需要解決的一種心理狀態，但他又解決不了怎麼辦？就祈請上帝製造“末日”，這樣就把一個沒有頭沒有尾的問題，終于找到一個機會，實際這是一種心理的需要，即心裏對現實不滿、對環境不滿的極端意識罷了。那麼我們客居在這個娑婆世界，它是末日也剛好啊，我們慢慢地把這最後的日子過好就是了。

“客居”是很重要的一個認知。我們了解娑婆世界這個不定聚與邪定聚的雜居世間是我們的客居，那我們就要有一個新的歸宿。所以，觀察極樂世界，無外乎是去了解我們的歸宿——它是什麼樣的？裏面有什麼作爲？滿意不滿意？不滿意不要輕易搬家。對極樂世界這個性德的國土，我們要慢慢地了解它，雖是本家本國，但你走得太久了，可能都不熟悉了。觀察彼國十七種莊嚴功德成就，是我們來告別娑婆世界的一個極大方便，一個對比的方法。

不舍安養你來這個娑婆世界多好啊，你有個清靜安穩的家園所歸，你再在這個娑婆世界生存，多好啊。所以無益之苦當遠離，你說“我就勇敢，我就不去極樂世界，就待在娑婆世界”，我們沒必要受無益之苦啊，印光法師呵斥此類人是“不狂即愚”！

觀察彼國，是了解世與出世的方便，往生彼國即是正道之出世方便，我們觀察彼國，是出離輪回、出離五濁惡世、出離沈淪的一個殊勝方便。通過清靜莊嚴功德成就、量功德莊嚴成就、性功德莊嚴成就，來激活我們的善根，使我們真正來運用自己本有的善根，做出世善巧，不再沈淪于五濁惡世的迷茫，不再沈淪于這個虛幻的世界，不可自製的世界。不再沈淪，故是客居于此。

徹悟禅師那兩句話，大家平時可以多念一念——百年如寄，終有所歸。在這個世界百年，不過是暫時寄住的地方罷了，極樂世界畢竟是我們歸依的地方。這兩句話十分准確！讓人感到很欣慰，看的很清楚，也做的很實在。我們把百年如寄的事情做的恰當、安樂，來引導更多的有情不要沈淪于此，即作彌陀使者。這樣來觀察極樂世界的莊嚴，對我們就有一個直面的、主題性的提醒與加持。

“觀彼世界相，勝過叁界道。究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。”在觀察的過程中，我們的善根已經成熟了，爲什麼呢？我們通過對比、認知，知道極樂世界是正定之聚，娑婆世界是雜居世間，不可自製，多有迷失，多有沈淪，多是邪定聚與不定聚。極樂世界唯是正定之聚，一切諸佛所贊歎，阿彌陀佛接引十方衆生，釋迦文佛乃至十方諸佛皆推薦自己的人民往生彼國，得以成就圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提，這是成佛之捷徑！

我們通過清淨功德的觀察、量功德的觀察、性功德的觀察，我們有一個主題性的認知——原來是爲了成熟我們的出世善根。

(歲次辛卯五月初四 2011年6月5)

《安居第十九日(叁)：正道大慈悲，出世善根生》全文閱讀結束。