安居第二十日：再談“臨終不能往生”的話題
莊嚴性功德成就，我們今天換個角度提醒提醒。“性功德”對學佛人來說真是十分重要，因爲往往我們都在運用習性與秉性，但對本性，或說佛性的認知是十分稀少的。
我們一般都是承接自己過去帶來的東西，比如說這個人“秉性難移”，就是說我們帶來的一種宿緣、宿習。第二個是習性(本質都是無自性性，表現在某個作爲中，我們就給它加個名字)，我們稱爲現行，是這一生衍習的東西。第叁，佛性，我們說本性也好、本質也好、覺性也好、法性也好，都可以。
我們都知道這個“性”是無自性性，即它不是一個固定的東西，用在佛、菩薩、聲聞緣覺，它有正定之聚的功德；用在叁善道，有不定的作爲；用在叁惡道，有苦難的表達。所以，此“性”，是無自性的不定性、正定聚。
往生彼國的莊嚴性功德成就。若往生彼國，我們無始以來的宿債——習性與秉性的東西都回到佛性上來了，這是一個必歸的事實。也就是說通過往生極樂世界這麼一個簡單的方法，把我們對習性、秉性的執著直接回歸到佛性上來，讓佛性起作用。如昙鸾法師所說——往生彼國，皆入正定之聚，一切不定聚、邪定聚的作爲必然會散壞，而轉化成佛緣。
這是十分重要的一個機製，因爲它是無自性性的，有這樣一種回歸、往生的展示，它必然就會形成一個佛性的作用。但我們已經習慣了秉性與習性，尤其是現行的習性。
今天中午有個出家師父，說到“臨終不能往生”的問題，實際這是現行習氣的一種自我認知，這個認知是千差萬別的，我們來具體看一看：
(一)臨終不能往生
因爲“臨終不能往生”的教育已經到極致了，基本上若用我們自己的意識，我們就會挖這個坑、培養這個坑，找充分的理由就是爲了證明自己臨終不能往生、他人臨終不能往生，十分不可思議！
這是爲什麼呢？——其現行的作用，又稱爲“種子”的作用，或說現行的抉擇。他不斷地抉擇，就會相續抉擇臨終不生這個事實。我經常會碰到出家師父和居士說，某某某念了幾十年佛了，他臨終根本就沒法說是往生了，又痛苦又掙紮又喊又叫的。這類人一生就在培養“不能往生”這個習氣種子，或者說他就掘這個坑。
你說“誰願意培養這個種子呢？”不，他一張嘴一定是說不能往生，他沒有第二個概念，所以就會增加這個東西。實際這就是種子與意識的作用，他自己的意識不斷在培養，肯定是妄想在掘這個坑，用妄想不斷地加深妄想。
他第一個種子種下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的證據，培養、收集……。雖然在念阿彌陀佛、阿彌陀佛，但“臨終不能往生”的種子在起作用，說哎呀你看，我心又煩了，我習氣這麼重，這個戒我不能持，這個好事我不能做，我晚上還做惡夢……，他就會不斷在念佛中、生活中收集“不能往生”，就如挖坑自埋一樣，什麼坑？就是“不能往生”！
這樣的人太多了！在經典中世尊說：如此惡知識，一盲導衆盲，令無量衆生入地獄深淵！爲什麼呢？一個人種下這樣一個種子，或提出這樣一個萬丈深淵的導向，很多人就必然導向這個地方，因爲沒有其他去處。因爲種子在起作用！每次課上講了，下去5分鍾後，就又會有人提：臨終怎麼辦？我昨天又做了惡夢，我習氣這麼深，我功夫成不了片……，所有收集的東西都是培養“臨終不能往生”，導向也是這一個東西。這就是一個妄想的積累，但這影響著千千萬萬個念佛人，基本上是現在念佛人的主流了。因爲什麼呢？因爲提出這樣一個見解的人是一個“導師”，現在無量人都跟著，從“不能往生”這個懸崖往下跳，這是無底的深淵，多少人都填不滿！永遠填不滿！無量無邊的衆生跳下去都填不滿！
以前我感到這不需要談，就是現前的一個妄想，對自己的業習的一種執著與不放舍罷了，現在想想覺得不得了，很多出家人和居士很用功夫的，但他最核心的種子是“不能往生”。
諸位菩薩，這不是個小事啊。一出這個門，很多人還是說“我不能往生”，爲什麼？我的心還是這麼亂，我還有這麼多習氣，我晚上還不當家……，他總在收集，收集的很准確，因爲種子在那兒！就是說“不能往生”的根紮下了，所有的營養都是爲了培養這個種子，讓它開花結果！
菩薩啊，在此處多少人拿出自己無始以來的法身慧命、善緣去賭啊，都跳到這個懸崖下去了。以前我爲這個掉過淚，後來不掉了，沒淚了，因爲什麼呢？他自己要掘坑，他要接受這種導引，他要收集、要培養、要成就這種東西，你只能靜靜心，說這是個妄想。但是妄想有結果，因果啊，這也是個因果。
諸位菩薩，這真是需要引起我們的深思！這個“不能往生”是一個妄想，是個無底深淵！
(二)將信將疑
這也是比較普遍的，一會兒信了，一會兒疑了，就在出家人的隊伍中，這是比較普遍的。因爲他有機遇來學習、修證，拿著經典有對應的東西了，好，這段時間就信了，說可能能往生了，佛這麼大的願力嘛，我的習氣可能不算什麼。但是習氣一深厚、一表現的時候，哦，習氣這麼厲害啊，這可能不能往生。
這一類，同樣還是種子，是猶豫的、徘徊的種子，
(叁)決定往生
爲什麼說決定往生呢？我們隨順法性，本來往生；隨順佛願，必然往生；隨順我們的究竟意樂，我們願生。那你把握著這個種子，用這個種子使你的現行進趣，現下就安心！隨順法性故，無需造作，無得無失，本來就清淨安樂。隨順佛願故，雖造無量業，不能蒙蔽這個法性，佛來印證我們，來補充我們一切的畏懼，使我們得大安，就是“必生”。我們自己再看看，六道輪回實在是不可擇取，實在是苦不堪言，若細致者，若有智慧者，若善良者，若對自己負責者，一定選擇往生！所以，從這叁方面看，那是決定往生。
(四)不連系
他跟這個不相幹，不連系。所以經典中寫阿彌陀佛攝取念佛衆生，慈悲不舍。他是不連系，昙鸾法師在文章這麼寫——猶如頑石，大雨不潤。佛的慈悲就如大雨一樣嘩嘩在下，但他是頑石一塊，水裏再怎麼泡，雨一退，他還是幹巴巴的。他沒連系，形同無情。
(五)誹謗者
但這不過都是一個現行的種子，即現行的一個心念罷了，它沒有實質內容，但你只要堅持，它就會産生事實。
第一種(臨終不能往生)的培養，是中國念佛修行人的主流。釋迦佛問人的生命有多長呢？有比丘說生死在呼吸之間。釋迦佛說善哉。有人不這麼認爲，他就認爲放在停屍房裏那是生死，而呼吸之間不是生死，意識轉換不是生死，這真是奇談怪論！這是不可思議的一種知見。若不是佛教徒，這麼認爲是正常，愚癡固執迷失故；但是佛教徒也會那樣堅守認爲停在停屍房裏是死了，現在是活著，這真是不可思議！
世尊明明在講生死在呼吸之間，要我講，就是你的意識隨便一個變化，你意識的變化在決定著，壽終之生死不過是一個特定的變化罷了，即我們直接感受到的一個大的變化了，這一生的狀態、最後的一個交代，不過是大一點兒的變化。那平常你舉心動念的變化都代表著你的生死趣向，沒有不代表的。
如果我們等著最後那個生死，你又設計、收集你不能往生，掘這個坑，很多人就拿著“我成不了片、我證不了叁昧、我沒有一心不亂，我就不能往生”這樣的一個收集，一個培養，一個引導。最怕是引導周邊人！然後大家就一起往深淵裏跳。因爲你只要一培養，大家拉到一起，沒有一個能往生的，一個妄想的種子就象傳染病一樣，這夥人全部死了，沒法走出來！因爲妄想這個東西啊，你若浸泡在這裏面，它成熟的也很快。
實際就是你的意識選擇！能生，是你的意識選擇；不能生，還是你的意識選擇。是你的意識在選擇，而不是真有一個能生或不能生的事實！有人說能生的事實就是一心不亂、功夫成片。不能往生的事實就是你沒有達到這個要求。所以說，一心不亂、功夫成片這個無形的東西，這個名言背後就是萬丈深淵！他也不知道一心不亂是什麼，他也講不清楚什麼是功夫成片，但就用這個東西把人全部推下懸崖了！因爲這個理由太深了，大部分人都不能功夫成片，不能一心不亂，那大部分人只能到深淵裏去——不能往生！那淨土法門就被“一心不亂、功夫成片”這樣一個偉大的口號全部推到深淵裏去了！
所以很多人說怎麼念一輩子佛，最後什麼都不是了呢…
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