安居第二十日：再谈“临终不能往生”的话题
庄严性功德成就，我们今天换个角度提醒提醒。“性功德”对学佛人来说真是十分重要，因为往往我们都在运用习性与秉性，但对本性，或说佛性的认知是十分稀少的。
我们一般都是承接自己过去带来的东西，比如说这个人“秉性难移”，就是说我们带来的一种宿缘、宿习。第二个是习性(本质都是无自性性，表现在某个作为中，我们就给它加个名字)，我们称为现行，是这一生衍习的东西。第三，佛性，我们说本性也好、本质也好、觉性也好、法性也好，都可以。
我们都知道这个“性”是无自性性，即它不是一个固定的东西，用在佛、菩萨、声闻缘觉，它有正定之聚的功德；用在三善道，有不定的作为；用在三恶道，有苦难的表达。所以，此“性”，是无自性的不定性、正定聚。
往生彼国的庄严性功德成就。若往生彼国，我们无始以来的宿债——习性与秉性的东西都回到佛性上来了，这是一个必归的事实。也就是说通过往生极乐世界这么一个简单的方法，把我们对习性、秉性的执著直接回归到佛性上来，让佛性起作用。如昙鸾法师所说——往生彼国，皆入正定之聚，一切不定聚、邪定聚的作为必然会散坏，而转化成佛缘。
这是十分重要的一个机制，因为它是无自性性的，有这样一种回归、往生的展示，它必然就会形成一个佛性的作用。但我们已经习惯了秉性与习性，尤其是现行的习性。
今天中午有个出家师父，说到“临终不能往生”的问题，实际这是现行习气的一种自我认知，这个认知是千差万别的，我们来具体看一看：
(一)临终不能往生
因为“临终不能往生”的教育已经到极致了，基本上若用我们自己的意识，我们就会挖这个坑、培养这个坑，找充分的理由就是为了证明自己临终不能往生、他人临终不能往生，十分不可思议！
这是为什么呢？——其现行的作用，又称为“种子”的作用，或说现行的抉择。他不断地抉择，就会相续抉择临终不生这个事实。我经常会碰到出家师父和居士说，某某某念了几十年佛了，他临终根本就没法说是往生了，又痛苦又挣扎又喊又叫的。这类人一生就在培养“不能往生”这个习气种子，或者说他就掘这个坑。
你说“谁愿意培养这个种子呢？”不，他一张嘴一定是说不能往生，他没有第二个概念，所以就会增加这个东西。实际这就是种子与意识的作用，他自己的意识不断在培养，肯定是妄想在掘这个坑，用妄想不断地加深妄想。
他第一个种子种下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的证据，培养、收集……。虽然在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但“临终不能往生”的种子在起作用，说哎呀你看，我心又烦了，我习气这么重，这个戒我不能持，这个好事我不能做，我晚上还做恶梦……，他就会不断在念佛中、生活中收集“不能往生”，就如挖坑自埋一样，什么坑？就是“不能往生”！
这样的人太多了！在经典中世尊说：如此恶知识，一盲导众盲，令无量众生入地狱深渊！为什么呢？一个人种下这样一个种子，或提出这样一个万丈深渊的导向，很多人就必然导向这个地方，因为没有其他去处。因为种子在起作用！每次课上讲了，下去5分钟后，就又会有人提：临终怎么办？我昨天又做了恶梦，我习气这么深，我功夫成不了片……，所有收集的东西都是培养“临终不能往生”，导向也是这一个东西。这就是一个妄想的积累，但这影响着千千万万个念佛人，基本上是现在念佛人的主流了。因为什么呢？因为提出这样一个见解的人是一个“导师”，现在无量人都跟着，从“不能往生”这个悬崖往下跳，这是无底的深渊，多少人都填不满！永远填不满！无量无边的众生跳下去都填不满！
以前我感到这不需要谈，就是现前的一个妄想，对自己的业习的一种执著与不放舍罢了，现在想想觉得不得了，很多出家人和居士很用功夫的，但他最核心的种子是“不能往生”。
诸位菩萨，这不是个小事啊。一出这个门，很多人还是说“我不能往生”，为什么？我的心还是这么乱，我还有这么多习气，我晚上还不当家……，他总在收集，收集的很准确，因为种子在那儿！就是说“不能往生”的根扎下了，所有的营养都是为了培养这个种子，让它开花结果！
菩萨啊，在此处多少人拿出自己无始以来的法身慧命、善缘去赌啊，都跳到这个悬崖下去了。以前我为这个掉过泪，后来不掉了，没泪了，因为什么呢？他自己要掘坑，他要接受这种导引，他要收集、要培养、要成就这种东西，你只能静静心，说这是个妄想。但是妄想有结果，因果啊，这也是个因果。
诸位菩萨，这真是需要引起我们的深思！这个“不能往生”是一个妄想，是个无底深渊！
(二)将信将疑
这也是比较普遍的，一会儿信了，一会儿疑了，就在出家人的队伍中，这是比较普遍的。因为他有机遇来学习、修证，拿着经典有对应的东西了，好，这段时间就信了，说可能能往生了，佛这么大的愿力嘛，我的习气可能不算什么。但是习气一深厚、一表现的时候，哦，习气这么厉害啊，这可能不能往生。
这一类，同样还是种子，是犹豫的、徘徊的种子，
(三)决定往生
为什么说决定往生呢？我们随顺法性，本来往生；随顺佛愿，必然往生；随顺我们的究竟意乐，我们愿生。那你把握着这个种子，用这个种子使你的现行进趣，现下就安心！随顺法性故，无需造作，无得无失，本来就清净安乐。随顺佛愿故，虽造无量业，不能蒙蔽这个法性，佛来印证我们，来补充我们一切的畏惧，使我们得大安，就是“必生”。我们自己再看看，六道轮回实在是不可择取，实在是苦不堪言，若细致者，若有智慧者，若善良者，若对自己负责者，一定选择往生！所以，从这三方面看，那是决定往生。
(四)不连系
他跟这个不相干，不连系。所以经典中写阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍。他是不连系，昙鸾法师在文章这么写——犹如顽石，大雨不润。佛的慈悲就如大雨一样哗哗在下，但他是顽石一块，水里再怎么泡，雨一退，他还是干巴巴的。他没连系，形同无情。
(五)诽谤者
但这不过都是一个现行的种子，即现行的一个心念罢了，它没有实质内容，但你只要坚持，它就会产生事实。
第一种(临终不能往生)的培养，是中国念佛修行人的主流。释迦佛问人的生命有多长呢？有比丘说生死在呼吸之间。释迦佛说善哉。有人不这么认为，他就认为放在停尸房里那是生死，而呼吸之间不是生死，意识转换不是生死，这真是奇谈怪论！这是不可思议的一种知见。若不是佛教徒，这么认为是正常，愚痴固执迷失故；但是佛教徒也会那样坚守认为停在停尸房里是死了，现在是活着，这真是不可思议！
世尊明明在讲生死在呼吸之间，要我讲，就是你的意识随便一个变化，你意识的变化在决定着，寿终之生死不过是一个特定的变化罢了，即我们直接感受到的一个大的变化了，这一生的状态、最后的一个交代，不过是大一点儿的变化。那平常你举心动念的变化都代表着你的生死趣向，没有不代表的。
如果我们等着最后那个生死，你又设计、收集你不能往生，掘这个坑，很多人就拿着“我成不了片、我证不了三昧、我没有一心不乱，我就不能往生”这样的一个收集，一个培养，一个引导。最怕是引导周边人！然后大家就一起往深渊里跳。因为你只要一培养，大家拉到一起，没有一个能往生的，一个妄想的种子就象传染病一样，这伙人全部死了，没法走出来！因为妄想这个东西啊，你若浸泡在这里面，它成熟的也很快。
实际就是你的意识选择！能生，是你的意识选择；不能生，还是你的意识选择。是你的意识在选择，而不是真有一个能生或不能生的事实！有人说能生的事实就是一心不乱、功夫成片。不能往生的事实就是你没有达到这个要求。所以说，一心不乱、功夫成片这个无形的东西，这个名言背后就是万丈深渊！他也不知道一心不乱是什么，他也讲不清楚什么是功夫成片，但就用这个东西把人全部推下悬崖了！因为这个理由太深了，大部分人都不能功夫成片，不能一心不乱，那大部分人只能到深渊里去——不能往生！那净土法门就被“一心不乱、功夫成片”这样一个伟大的口号全部推到深渊里去了！
所以很多人说怎么念一辈子佛，最后什么都不是了呢…
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