..续本文上一页技术封锁、军事封锁、战略性的封锁……，干什么呢？——我可以用，你不可以用。阿弥陀佛不是这样的，他所有的修德、所有的技术平等地回施众生，只要你去要，他就给你。

所以，“性功德”彻底展现了平满、真实、广大、无所对待的这种性空、无自性性的本质面貌，一个究竟的状态。我们现在做人做事情，心智想达到一个究竟的解放，若不依着阿弥陀佛的心量与作为，可能是比较困难的。现在人与人的交往、做事情都有所保留，有保留就不究竟，就掩盖了自性的真实与舒展，造就了某些委屈与遮盖，相互地阻隔。

所以极乐世界是这样一个不可思议的法界——“正道大慈悲，出世善根生”。我们往生彼国，就入正定聚。在我们所处的娑婆世界被称为“杂居世界”，或说凡圣同居，什么样的众生都有，就是在人群中也表现出心智的极大差异。而极乐世界皆是正定之聚。十法界中，菩萨、声闻、缘觉、佛，一般我们把这四类有情划为正定聚，三恶道是邪定聚，三善道为不定聚，尤其人类的徘徊是最大的，但又因为人类不定的广大空间，给我们带来了极大的觉悟的机会，就因为不定，给我们带来了机会，说“人身难得”恰恰就难在这个“不定”了。所以世尊示现在人道成佛，就因为人类的空间大、不定性强，觉悟的机会多。

一对比，我们就知道——阿弥陀佛的“性功德成就”，是为了揭示一切众生对本性的认知，入正定聚。怎么入呢？往生即是入，安心于此即是入彼世界。

你说：“我明明生活在这个娑婆世界，生老病死，这么现实，我怎么能安心于彼国呢？”那么我们就要对彼国做一做观察。彼国适合我们安心、归心，那我们就安心、归心于此。就象买一套房子，三年以后交工，你已经交了定金，那就等着到时候拿房子就好了。而我们往生极乐世界，肯定比这要安稳得多，因为他那儿已经建好了。

我们入正定聚，就是脱离杂居世间的困扰，我们这个世间的困扰太大，人类面对着太多的不平，六道轮回本来就不平等啊，杂居世界就是这样的，你想出离不定聚与邪定聚这样一个杂染的世界，那彼国最可靠，极乐世界最可依。我们选择极乐世界，安心于此，归向于此。我们审观了极乐世界的种种庄严与殊胜，面对六道的迷失与不可择取性，那极乐世界是唯一的可归依处，是清晰的可归依处，是我们可以把握的归依处，是一个顺性广大庄严的归依处。我们确认了这样一个归依、这样一个安心，那娑婆世界就成了我们客居的地方了。

客居娑婆，等于是说客居在杂染的作用状态下，你的业习也不过是个客居，你所居住的世界是客居，你拥有的财产也是客居下得到的，失去了也没有关系。在客居下，我们对这个世界的固执，得失的固执、善恶的固执，也就慢慢淡化了，变得轻松、开放，这样我们的作为也就从容起来。

在这样一个多灾多难的、相互挤压的世界中，你若没有一个安心处，真是不安稳呐，尤其是生老病死的变异，会使你真正的不安稳，这个事情不管你考虑不考虑，它都那么现实！这个杂居世界是不安稳的，你想在这个世界安心是安不了的，除非你是个觉悟者，是个客居者，那它再怎么变化都不怕。

极乐世界最可归，即可以令我们安心，我们这样来观察极乐世界、来透视其性德，使我们生起出世的善根。此“出世”，就是入正定聚，远离邪定聚与不定聚。

我们观察彼国，实际是让我们最初要厌离此娑婆世界。此厌离心，是最初的对比而产生的，是你必须要有的一个阶段，因为这个阶段是我们确认客居娑婆、真正抉择的一个好的办法。

面对这个世界现在的灾难，实际“末日”说，是人对业力的无奈的一种渴望罢了。人怎么来解决自己的心理压力呢？——就用末日、上帝的审判来解决它。干什么呢？总算有一个结束了。实际这是对现状不满、迫切需要解决的一种心理状态，但他又解决不了怎么办？就祈请上帝制造“末日”，这样就把一个没有头没有尾的问题，终于找到一个机会，实际这是一种心理的需要，即心里对现实不满、对环境不满的极端意识罢了。那么我们客居在这个娑婆世界，它是末日也刚好啊，我们慢慢地把这最后的日子过好就是了。

“客居”是很重要的一个认知。我们了解娑婆世界这个不定聚与邪定聚的杂居世间是我们的客居，那我们就要有一个新的归宿。所以，观察极乐世界，无外乎是去了解我们的归宿——它是什么样的？里面有什么作为？满意不满意？不满意不要轻易搬家。对极乐世界这个性德的国土，我们要慢慢地了解它，虽是本家本国，但你走得太久了，可能都不熟悉了。观察彼国十七种庄严功德成就，是我们来告别娑婆世界的一个极大方便，一个对比的方法。

不舍安养你来这个娑婆世界多好啊，你有个清静安稳的家园所归，你再在这个娑婆世界生存，多好啊。所以无益之苦当远离，你说“我就勇敢，我就不去极乐世界，就待在娑婆世界”，我们没必要受无益之苦啊，印光法师呵斥此类人是“不狂即愚”！

观察彼国，是了解世与出世的方便，往生彼国即是正道之出世方便，我们观察彼国，是出离轮回、出离五浊恶世、出离沉沦的一个殊胜方便。通过清静庄严功德成就、量功德庄严成就、性功德庄严成就，来激活我们的善根，使我们真正来运用自己本有的善根，做出世善巧，不再沉沦于五浊恶世的迷茫，不再沉沦于这个虚幻的世界，不可自制的世界。不再沉沦，故是客居于此。

彻悟禅师那两句话，大家平时可以多念一念——百年如寄，终有所归。在这个世界百年，不过是暂时寄住的地方罢了，极乐世界毕竟是我们归依的地方。这两句话十分准确！让人感到很欣慰，看的很清楚，也做的很实在。我们把百年如寄的事情做的恰当、安乐，来引导更多的有情不要沉沦于此，即作弥陀使者。这样来观察极乐世界的庄严，对我们就有一个直面的、主题性的提醒与加持。

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”在观察的过程中，我们的善根已经成熟了，为什么呢？我们通过对比、认知，知道极乐世界是正定之聚，娑婆世界是杂居世间，不可自制，多有迷失，多有沉沦，多是邪定聚与不定聚。极乐世界唯是正定之聚，一切诸佛所赞叹，阿弥陀佛接引十方众生，释迦文佛乃至十方诸佛皆推荐自己的人民往生彼国，得以成就圆满阿耨多罗三藐三菩提，这是成佛之捷径！

我们通过清净功德的观察、量功德的观察、性功德的观察，我们有一个主题性的认知——原来是为了成熟我们的出世善根。

(岁次辛卯五月初四 2011年6月5)

《安居第十九日(三)：正道大慈悲，出世善根生》全文阅读结束。