安居第十六日(一)：願望——逾簡逾明逾有力用

心念的自由與自尊

五念門，所謂“念”，不是說他人的念，是你自心所依的主動作爲，這樣就稱作心念、意念。

比如現在社會上許多鬧矛盾的家庭、單位、朋友，大部分都是失去了自己主動的念。自心所依，我們稱爲“外”；主動的作爲，稱爲“內”，這個認知是十分重要的。如果明白了所依，能主動地作爲，這樣的人就知道自己的心念，而不是被牽製的念頭，被牽製的思想，那樣就獲得了心念的自由。這個自由是十分重要的。許多人爲了自由不惜抛頭顱、灑熱血犧牲自己的生命。自由是什麼呢？一旦我們對自心的所依沒有主動的作爲的時候，我們的心就會被外境牽製，或者被周邊的作爲牽製，那麼就容易相互地責怪，這個責怪就使我們丟失了自己的願望，失去了心念的自由與自尊。

念佛並不是讓我們喪失自尊的，實際是讓我們真正地來掌握、來認知、來主動運用心念的。這個環節十分重要！

有些人奴性慣了，就認爲你怎麼不給我個什麼呢，你怎麼不讓我怎樣呢？這樣的人嘴上這麼說，實際心裏的抵觸還是很大的，因爲這樣的人充滿了懦弱、對自己不敢正面面對的一種自卑心。這樣可以造出來上帝，心外的上帝。但是我們任何人對心外的上帝，從最原始的狀態來說，是沒有信服的，往往所謂的信服只是表示了自己的無奈。

實際上任何一個人都希望自由，這個自由是徹底的、無保留的。在佛教有個名詞叫“得大自在”，諸佛如來是得大自在者，從自己的身心世界徹底得到了解放，不會被身心世界任何一個東西所製約。這個大自在，真正超越了叁界的任何鎖控。我們若不了解，那就要來研究自己的心念、心願，要了解你是爲了得自在嗎？你是真正爲了超越自我嗎？你是真正不要再被纏縛嗎？我們每個學佛的人、不學佛的人都必須面對這個問題，因爲你的心每天都在跳動，你的生命每天都在作爲，你的思想每天都在思維，你和人類在交往，你不斷地散發著種種氣息，大家相互地在感知。

所以，知道自己的心所依，能主動地作爲的人，起碼說在緣生法上知道了。

緣生法講我們所依的有四種力——心力、緣力、境界力、串習力。

力——用，若對力的認知不夠，你就不知道生命在作用，意識在起作用。實際我們都耽擱在作用上了，或者說迷失在作用上，或者說不知道怎麼作用。你的意識怎麼作用？你的生命作爲怎麼作用？你的語言怎麼作用？若不了解這個力，人就開始困苦了。

心力，也就是所謂本性的力量、佛性的力量、法界的力量。

緣力，即所緣。

境界力，即結果。

串習力，是主動的。

我們經常在佛教徒中聽到這樣的話——道理知道，就是用不上力。你不知道什麼叫力，怎麼用呢？你不知道該用哪個力，怎麼用呢？

過現未來在“一念”中的作用

我們來看一看自己的現狀(如下圖)，學會處理它，拆開來看看，一般我們都會說過去如何、現在如何、未來如何。合在一起說“當下”、“現行”，都行，其中含著這叁世，任何人一念的作爲都含著叁世所折射的力量的！哪個人的作爲不含著過去、現在、未來呢？

雖然過去現在未來心不可得，但需要了解過去、現在、未來在這一念中的作用。比如在我們的作爲中，未來的願望的召喚對我們影響很大。

關于“過去”，我們的主要習慣大部分都是過去延續下來的，稱之爲“秉性”，在這一生起著暗示的作用。如果我們對過去不了解，盲目地說“過去心不可得”，那是在騙自己！佛說過去心不可得，並不是說“過去事沒有”，並不是說過去對我們沒有影響，如果想讓過去對我們沒影響，那要了解過去才行！

“過去”還有個承接，承接過去的過去的相續，所以佛有講《本生經》，即世尊在因地一生一生的作爲。我們漢地的佛教徒比較忌諱“過去”這個說法，藏地人就比較喜歡，說這個從哪兒來、那個從哪兒來，這個轉了多少生、那個轉了多少世，爲什麼要講這個呢？承接一個緣起。

實際上，在我們生活意識的過程中，在世俗的狀態下，我們稱爲“世俗有”，這不要害怕！我們要分析世俗、超越世俗，就不要怕它！世俗的作用有，此“有”是說我們可以分析，可以審視，可以觀察它，這不是執著，恰恰是破除執著的最好的辦法！你空泛地說這沒有那沒有，結果習氣一來，什麼都有了！所以我們對“世俗有”不要害怕。

爲什麼我們提出來“不念自業他業共業”呢？實際就是我們過去有啊。我們現在看到的、聽到的、憶到的、想象到的，你過去都經曆過，如果沒有經曆過，在你的記憶海中就不能成熟，那麼在依報中就不能再現。你說“我打個妄想也有嗎”？饒不了你！因爲無始以來你輪回的太久太久太久了，我們說曠大劫以來的業力，“曠大劫”此言不虛啊，沒法稱量了。這就是你的過去！所以，我們說“不念自他共業”，只是說不念過去罷了，這裏面當然也有現在，也有未來。

我們念佛，是念個當下還是未來呢？還是過去呢？現在所行十分重要，你從過去帶了些什麼都不重要，實際本來並不重要，但是如果我們不了解過去的時候，那過去就太重要了！爲什麼呢？它支撐了你整個生命！

那現在我們知道了——我們要依一個圓滿的意樂去作爲，就是要依一個智慧快樂的法子來活人！那麼你過去秉承的什麼就無所謂了，或者說你過去秉承的東西已經變得沒有力量了，因爲現在你尋求到了——比如說“我的作爲就依著“平等安心一切時”，用這個平等的心來審視現在的逆緣與順緣，都去覺悟它，不去急急忙忙地做任何一個事情，不去急急忙忙地思考、完成任何一個事情。

你再急，後面的事還不斷等著你的，不如把現下的一個思維、一個作爲、一個事情處理地簡簡單單、清清晰晰、明明了了的。所以稱爲圓滿意樂。這樣做，你過去的來源變得不重要了，因爲即使是違緣，你也可以從容不迫地去思維、去作爲、去言說，爲什麼呢？你知道事情是無量無邊的。

把事情簡單化，願望就好實現

一個人一旦真正了解了任何事情都是無自性的、不可得的，那就把現下這個不可得而你又在做的事情做好它，在思維的事情思維得當，在言說的話言說得當。你就會從容。你不能麻醉自己啊，說“我這個人沒事兒了”，第二天就有事找你來了。你也不用找事情，每天都有因緣成熟，只要願意做一點平常的、如實的事，只要有一點點的善念，我們每天可做的事十分多，不用再重新建立事情，根本不需要，但是你說我再主動地建立一些作爲行不行呢？完全可以，但是不要離開你的圓滿意樂，也就是說你不要留下遺憾。我們人生中的言說、意識、作爲只要不留遺憾、不留後悔，你就開始踏實起來了，然後你就知道這個世界對你有多麼大的恩惠！

爲什麼很多人無奈于世俗而又要去做世俗呢？因爲他沒有新的選擇，沒有法的選擇。我們想不管過去，唯一的辦法就是把現下的事情、語言、思維得當，這不難！因爲這個主動權在每個人自己手裏，再大的違緣中都能做得到，只要你願意這樣做，只要你看得清晰。

過去成熟的果報現前了，你只要認真地面對它、尊重它，有自尊地去處理每個當下。這個自尊並不是別人把你捧起來，而是你心中真正的意樂與自由。

所以，現行是我們整個生命的作用點。現在之成熟也就是過去之記錄，未來一般我們談的是希望、願望，希望在影響著我們，悄悄地導引著我們的作爲，我們現下的作爲也在影響著它。

所以，往生極樂世界，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，象佛陀一樣有那樣清淨的國土度無量的衆生——這也是個願望、希望，也可以說是個未來。你把心安到這個地方了，你就會朝這個方向走了。

我們無始以來的累積，無量的時間、無量的事情、無量的思考、無量的言說，這些無量背後只有一個——現前。現前只有一個——一個念頭、一個事情、一個作爲。所以無量的東西一下簡單化了！我們把一切作用力處理在這一念、一事、一時中。

簡單了就好操作，就會主動，也就會有力。我們不管什麼過、現、未來了，就把現下這一個理念、一個事情、一個交流表達的准確、做的准確、思維的准確。這樣你就能自由、滿意，就會義無反顧。

因爲無量無邊的世界都是由這“一念、一事、一時”組成，所以我們想實施一個願望，就在一個思維、一個作爲、…

《安居第十六日(一)：願望——逾簡逾明逾有力用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…