..續本文上一頁下去了。
其問題就出在聞思的抉擇上，沒有聞思的決定。很多人真是多生多劫積攢那麼一點兒善根，這麼跳下去了，要再有這個善緣就不知道又到哪年哪月去了!這樣的菩薩一般都這麼說：“也知道，就是管不住。”也就是說知道這個道理，自己聞思過，所謂“管不住”，就是沒有抉擇，生命的主題還是沒有業習大，到時候業習成熟了，啪的就摔下來了。這樣的人想再有這樣的善緣，太難了！因爲第一，護法不許。以爲可以到處糊弄，是絕對不可能的。第二，你自己的意識記憶絕對不會原諒自己，只要是你沒有忏悔。再一個，你的現行業報不真實、不踏實，你的眼神、作爲、氣質都在告訴別人——這個人不要信他。菩薩們，你對自己不真實，那還能對誰真實呢？所以我們的作爲，都是自己對自己負責任，這個“抉擇”之主題，不過是自尊與責任罷了！不要用指責別人的方法去推卸自己生命的責任與果報，你對自己不負責任就會推卸、指責，怪這個怪那個怪國土怪政策怪師長怪朋友，其實就是對自己不負責任。
這裏希望諸位一定要在主題的抉擇——自尊與責任上，我們對自己的作爲、意識要負起責任！說句實話，看到一個個地跳崖，心理真是很沈重，因爲現在道場太缺人了，缺主持一個教法的人，利益一方的人，無私的人，無畏的人，真正對自己負責任的人就能對別人負責，你對自己不負責任，就不可能對別人負責任，不要說對道場、對叁寶、對社會負責任，你會有畏懼，遇到事情就會膽戰心驚，因爲你對自己都不尊重，你的心靈是脆弱的。諸位菩薩，雖然話有些重了，希望大家引起思維。
抉擇一個殊勝緣起——不念自他共業，唯佛是念
我們的意識、願望、作爲往往就被控在自、他、共業的範圍中了，我們的願望怎麼來超越它呢？這是一個很大的問題了。
比如前面說“跳崖”的事，也是共業使然，共業的交織性、攀比性很強。過去南傳有長老團，就象藏地的鐵棒喇嘛，漢地以前也有持錫杖巡遊天下的頭陀，他們會來護持一方的道業、戒法、或者說一方人的法身慧命，有違法者必糾。現在因爲交織的業，沒有團體管了，沒有約束力了，誰也管不了誰了。過去人要是觸犯了僧法、戒法，僧團來幫著處理自己解決不了的困難，是求之不得的！就象大夫來給自己看病了，那是感激得不得了啊。現在我遇到的大多是逃之夭夭了。
所以“不念自業他業共業，不在這個範圍中來念佛”，在我們這個時代可能是一個新的應該觀察的角度。我們要逾越自他共業的範圍，可能是這個時代念佛的一個特質，即殊勝緣起。諸位菩薩，希望你們不要泛泛地看這個問題，這個問題可不小。
實際念佛就是個殊勝緣起，超越了自業他業共業的範圍，即不依自業他業共業作爲我生命、修行的緣起了，而是依念佛，所謂果地覺因地心作爲緣起，此殊勝緣起取代了自他共業的迷失！希望大家引起重視！若不重視，兜圈子不得利益的人很多，因爲在自他共業的交織中，我們再去折騰也沒有人能折騰出名堂了。去年我處理了兩個寺院的事，我感到現在可能真是一個“唯佛是念”的時代了，最基本的人格、如實的交往沒有了，“信爲立人之本”全然沒有了。爲什麼鼓勵大家安個居、學學戒，能穩定下來，就是少點兒熱惱，少點兒飄浮，少製造一點隨心所欲的作爲，只是“少一點”。當然，我們要是用這種念佛功德的殊勝緣起，來取代對自他共業的系念，可能是我們這個時代的一個大解放、大解脫的方法！即所謂平等解脫，平等是從根本上解脫。
現在人沒有“信”，人對自己的說法想法做法都不知道怎麼回事，不知道結果是什麼，他對你怎麼能負責任呢？他只是想著怎麼有名利，怎麼從別人那兒換取更多的關懷，這樣有什麼用呢？
所以我們提出來“不念自業他業共業，唯佛是念”這一個殊勝因緣，就擺平它了，自他共業全不管了，用現代話說——打包歸零。但這一點怎麼能做的到呢？是我們應該考究，應該審視觀察的地方。因爲我們責怪這個時代沒有用，責怪他人沒有用，責怪自己也沒有用，你對著牆角說“生不逢時”發發氣，但沒有用，這個社會狀態、人群就這個樣子，你說怎麼辦？你不面對也得面對。
你只要把自己的業、他人的業、共有的業往腳底下一放，說這就是山河大地，你馬上就站起來了！
你不要把過去的包袱，自己的、他人的包袱全部都背到身上，那你是以業力爲我，以他人業力爲我，以共業爲我，那不累死了嗎？那叫業力我了。而我們選擇用念佛這個殊勝因緣超越自他共業，使其歸零，這樣不失爲這個時代念佛的好的緣起。我推薦給大家，希望大家有這樣一個觀察，這樣起碼你不負重了！
我建議大家把這個殊勝緣起作爲自己現下、當下的一個緣起，這樣我們開始輕裝上陣，就不再負過去的重、他人的重、共業的重，不再負重了，那我們就在這個殊勝緣起中憶佛念佛了。
因爲這個時代我們責怪不得他人、共業、以及自己了，沒有用，從各個角度審視都沒有意義。我們怎麼能如實地做一個念佛人？——用阿彌陀佛回施的功德來作爲當下殊勝緣起，摒棄自業、他業、共業的負重！
這真是我這些年特別深刻的一個體會。因爲這種業對我們的壓力太大了。我接觸了幾個菩薩就在家庭、環境的壓力下崩潰了，(舉例：一個東北孩子被父母、周邊人、社會不斷加壓，說他是精神病，他自己也當成了事實，很可憐。一切業本來是無我的，師父對他說“我認爲你不是精神病”，讓他每天來看看師父，後來調整過來了。)自業、他業、共業，現在沒有多少好的加持啊，基本上是負面的！希望大家真是關注這一點啊，菩薩們，我們修行沒有在真空裏！你認識了自他共業的狀態，你才能走出來、超越它。若認識不清楚，你超越不了！
不念自業他業共業，負重的東西就少，怎麼摒棄這些業呢？就是我們生起了自尊心，念佛。念佛是你最好的選擇——這不是開玩笑，也不是高明話，你可以觀察，你念自他共業，是你最愚癡、卑劣、痛苦、負重的選擇了。你念佛是輕快的，你可以把握，可以主動，可以不得失，可以安樂，可以笑的很燦爛。所以，我們輕裝上陣，把念佛作爲殊勝緣起，是一個智慧者、自尊者、慈悲善良者的選擇！
一開始我們會不習慣這個選擇的，雖然你會說——念佛是智慧人做的事，很輕松，自他共有的業都不念了，因爲它們無自性、無我，這樣一下都超越了，真正順著法性把無始以來的生死煩惱解決于當下……。這一念生起來很痛快！下面就是習氣又來了——我要這樣要那樣，要顛倒要妄想，然後盯著這個人好那個人壞，這個是那個非，然後看社會這個那個，又開始煩惱了。爲什麼呢？這不過是我們的習慣、習氣。
習氣沒問題，若真正地抉擇了，習氣就變成小小的問題了。關鍵是你抉擇不抉擇。抉擇以後你慢慢地去實踐，自他共業對你的侵害、負重、壓迫就越來越小。但是你必須得去實踐！這堂課不是我來給大家選擇這個“願”的，是我們分析來分析去，分析了你就要抉擇的，這不是我能替你抉擇的。
我們“把無始以來的自業、他業、共業一時消融于當下，唯有念佛，隨順不可得的法性來做一個清淨緣起，念佛。”——這樣一個願望，能解放自己，也能解放別人，使自他共業能夠得到解脫，起碼是現下認知上的解脫。這很重要，菩薩，認知都沒有，你怎麼解脫呢？要在認知上從大的煩惱中解脫出來，若不然我們想起步修行，真是難啊。
其實講這麼多，就是給大家提示一個用心的方法，希望我們善于解放自己的心靈，從自他共業中解放出來，順性解放它。因爲一切法無有自性故，一切法無我故、無常故，一切性空故，本不可得故，我們不過是從彌陀教法中通過念佛這個焦點，解決了我們無始以來的執著與迷失，終止我們的迷失，終止我們的執著！超越自他共業的沈淪、迷失、诤鬥、徘徊——這個深淵太大了，尤其是共業，我爲什麼寫“幸聞彌陀具足名”啊，要不然我們就只能念自他共業，我們就生活在這個範圍內、習慣中。所以很多人剛開始是很不習慣憶佛念佛的。
憶佛念佛是方便。我們通過憶佛念佛逾越了自他共業的糾纏習慣。——因爲你不念迷失了，這裏“習慣”就是迷失，就是執著，就是痛苦，這一點希望大家反複審視。通過憶佛念佛，逾越了自他共業的糾纏習慣，使我們覺悟，使我們能真正順性起修，使我們真正得到果地覺因地心的圓滿的狀態、發心、認知。
要知道這只是個方法，這個方法可以決定我們修行的成敗。很多人說，這次有方法了，我可以造業了。我告訴你，造業還是因果難逃！因爲念佛也是造業啊，憶佛也是造業，憶佛念佛使我們得到超越輪回的業，使我們得到清淨安樂的相續。因爲佛法不講斷滅。說什麼“有個阿彌陀佛救渡了，我可以爲所欲爲了”，那是絕對不可能的！那心極不清淨，極爲汙染，極爲顛倒。佛救你，你自己不救自己，所以汙染心中怎麼能有佛法的利益？唯有傷害自己！
實際憶佛念佛，最主要是把我們對善惡吉凶的糾纏超越了，從對待的世界中解放出來了。因爲阿彌陀佛所有的功德都是圓明的、清淨的、慈悲的、無染的、無我的，都是饒益世間，所以大自在、大神變、大方便、大快樂。
現在對大家沒有太高的要求，一天能做一次，即一個念頭就行了。你若一天做不到這一次，自他共業還會把你淹沒掉，尤其是驕慢和自卑比較強的人，自我的業力淹沒是最快的！虛僞的人一下子就被吞噬了！但這都不是你的事，你只要憶佛念佛，所有這些對你都沒有侵害。但我要告訴你：驕慢與自卑最容易侵害自己，虛僞最容易埋沒自己，會把你埋在無底深淵！但我們一定要知道，這跟我們都沒有真正的關系，你只要不去強執它，念一句佛，就都找不到了。但有的人就認爲“這就是我”，爲什麼呢？他習慣了。所以，煩惱最深重的人就是以習慣爲自我，這樣是很可悲的。
希望大家反複審視。不要認爲自己就是個什麼，你會改變的，一天最少做一次兩次——不念自他共業，念一念佛，憶一憶佛，看看是個什麼樣的感受？對比對比。然後去清清晰晰地去念念自己的業、別人的業、念念共業，又看看是個什麼樣的感受。對比越清晰越好，你的意樂就會放棄對自他共業的糾纏。人的分別心是很強的，你讓自己的潛意識去對比對比，你的思想意識就會做出抉擇，沒有人真正害自己的。
雖然沒有“我”，佛法本無生滅，往生即是無生國，我們在法性隨順的刹那，無生即生，真實安樂國。取相求生，得生。爲什麼得？有佛願力故，有佛願力産生的事實。因爲佛願也是順性之有爲，即無爲而爲之的一個法則。在他的作爲角度上是沒有任何染著的，但在利生事業上是有作爲的，是無爲而治的法則。因爲我們凡夫有情習慣于得失了，即習慣于有爲法了，所以對比一下也是十分有意義的，即：
用一念、兩念去憶念，不念自他共業了，這時候憶憶佛念念佛，把自己的身心世界在憶佛念佛上得到一點點的安住與思維觀察。
然後再去翻騰翻騰自己的業、別人的業、共業，看看是個什麼樣的心理？沈澱沈澱，記錄下來。
這是對自己很好的一個念佛的加持，這樣會加持你真正做一個念佛人。我們要實踐。實踐十分重要。作業十分重要。學佛一定要跟自己的聞思修結合起來，聞思修是並行的。交流不過是個聞思的過程，我們下去在日常生活中、逆順境界中、習慣中怎麼去作爲，這是你自身才能做到的，其他人不可取代我們，佛陀也取代不了我們。聞思，大家可以交流，而行爲是必須自己去實踐的，這裏面沒有取代。
(舉例：《楞嚴經》中阿難遇摩登伽女，被大梵天咒迷惑的故事。)阿難有聞有思，就是沒有“行”，他以爲自己是佛的兄弟，有思有聞就行了，不用修了。“行”，沒有任何人能替代我們。你自己得去做啊，得去實踐啊。要不然出大事情了！
很多人就在這個地方總是有僥幸心，認爲我不修，反正有阿彌陀佛。算了吧！自己騙自己。阿彌陀佛，你不和他相應也不行，你和業習相應，和他人的過失、和共業相應，一樣沈淪啊！此處真得警覺，不警覺我們就走阿難的老路了。提婆達多也能講叁藏，佛陀因地的兒子善星比丘也能講經，“啪”掉地獄去了，爲什麼呢？行地上跟不上，嘴上跟別人講法，就是不給自己講，行爲上就背離。
諸位善知識啊，阿彌陀佛十劫就呼喚我們，十方諸佛加持著我們，從來沒有舍離過我們，但是我們不依法而行，你自己還是在受自做自爲之果報，所以行爲不可替代，覺受不可替代，作用力不可替代。我們若隨順阿彌陀佛了，他消融你過去未來的業沒問題，滅你八十億劫生死重罪，滅你無量罪。但你若是不去隨順這個法則，那是不可替代。所以“唯佛是念”這個作業題，希望大家去對比、審視，不要泛泛放過！
作業：您怎麼認識唯佛是念？
(歲次辛卯四月二十八2011年5月30日)
《安居第十叁日：“願望”的抉擇與實踐》全文閱讀結束。