..续本文上一页下去了。
其问题就出在闻思的抉择上，没有闻思的决定。很多人真是多生多劫积攒那么一点儿善根，这么跳下去了，要再有这个善缘就不知道又到哪年哪月去了!这样的菩萨一般都这么说：“也知道，就是管不住。”也就是说知道这个道理，自己闻思过，所谓“管不住”，就是没有抉择，生命的主题还是没有业习大，到时候业习成熟了，啪的就摔下来了。这样的人想再有这样的善缘，太难了！因为第一，护法不许。以为可以到处糊弄，是绝对不可能的。第二，你自己的意识记忆绝对不会原谅自己，只要是你没有忏悔。再一个，你的现行业报不真实、不踏实，你的眼神、作为、气质都在告诉别人——这个人不要信他。菩萨们，你对自己不真实，那还能对谁真实呢？所以我们的作为，都是自己对自己负责任，这个“抉择”之主题，不过是自尊与责任罢了！不要用指责别人的方法去推卸自己生命的责任与果报，你对自己不负责任就会推卸、指责，怪这个怪那个怪国土怪政策怪师长怪朋友，其实就是对自己不负责任。
这里希望诸位一定要在主题的抉择——自尊与责任上，我们对自己的作为、意识要负起责任！说句实话，看到一个个地跳崖，心理真是很沉重，因为现在道场太缺人了，缺主持一个教法的人，利益一方的人，无私的人，无畏的人，真正对自己负责任的人就能对别人负责，你对自己不负责任，就不可能对别人负责任，不要说对道场、对三宝、对社会负责任，你会有畏惧，遇到事情就会胆战心惊，因为你对自己都不尊重，你的心灵是脆弱的。诸位菩萨，虽然话有些重了，希望大家引起思维。
抉择一个殊胜缘起——不念自他共业，唯佛是念
我们的意识、愿望、作为往往就被控在自、他、共业的范围中了，我们的愿望怎么来超越它呢？这是一个很大的问题了。
比如前面说“跳崖”的事，也是共业使然，共业的交织性、攀比性很强。过去南传有长老团，就象藏地的铁棒喇嘛，汉地以前也有持锡杖巡游天下的头陀，他们会来护持一方的道业、戒法、或者说一方人的法身慧命，有违法者必纠。现在因为交织的业，没有团体管了，没有约束力了，谁也管不了谁了。过去人要是触犯了僧法、戒法，僧团来帮着处理自己解决不了的困难，是求之不得的！就象大夫来给自己看病了，那是感激得不得了啊。现在我遇到的大多是逃之夭夭了。
所以“不念自业他业共业，不在这个范围中来念佛”，在我们这个时代可能是一个新的应该观察的角度。我们要逾越自他共业的范围，可能是这个时代念佛的一个特质，即殊胜缘起。诸位菩萨，希望你们不要泛泛地看这个问题，这个问题可不小。
实际念佛就是个殊胜缘起，超越了自业他业共业的范围，即不依自业他业共业作为我生命、修行的缘起了，而是依念佛，所谓果地觉因地心作为缘起，此殊胜缘起取代了自他共业的迷失！希望大家引起重视！若不重视，兜圈子不得利益的人很多，因为在自他共业的交织中，我们再去折腾也没有人能折腾出名堂了。去年我处理了两个寺院的事，我感到现在可能真是一个“唯佛是念”的时代了，最基本的人格、如实的交往没有了，“信为立人之本”全然没有了。为什么鼓励大家安个居、学学戒，能稳定下来，就是少点儿热恼，少点儿飘浮，少制造一点随心所欲的作为，只是“少一点”。当然，我们要是用这种念佛功德的殊胜缘起，来取代对自他共业的系念，可能是我们这个时代的一个大解放、大解脱的方法！即所谓平等解脱，平等是从根本上解脱。
现在人没有“信”，人对自己的说法想法做法都不知道怎么回事，不知道结果是什么，他对你怎么能负责任呢？他只是想着怎么有名利，怎么从别人那儿换取更多的关怀，这样有什么用呢？
所以我们提出来“不念自业他业共业，唯佛是念”这一个殊胜因缘，就摆平它了，自他共业全不管了，用现代话说——打包归零。但这一点怎么能做的到呢？是我们应该考究，应该审视观察的地方。因为我们责怪这个时代没有用，责怪他人没有用，责怪自己也没有用，你对着墙角说“生不逢时”发发气，但没有用，这个社会状态、人群就这个样子，你说怎么办？你不面对也得面对。
你只要把自己的业、他人的业、共有的业往脚底下一放，说这就是山河大地，你马上就站起来了！
你不要把过去的包袱，自己的、他人的包袱全部都背到身上，那你是以业力为我，以他人业力为我，以共业为我，那不累死了吗？那叫业力我了。而我们选择用念佛这个殊胜因缘超越自他共业，使其归零，这样不失为这个时代念佛的好的缘起。我推荐给大家，希望大家有这样一个观察，这样起码你不负重了！
我建议大家把这个殊胜缘起作为自己现下、当下的一个缘起，这样我们开始轻装上阵，就不再负过去的重、他人的重、共业的重，不再负重了，那我们就在这个殊胜缘起中忆佛念佛了。
因为这个时代我们责怪不得他人、共业、以及自己了，没有用，从各个角度审视都没有意义。我们怎么能如实地做一个念佛人？——用阿弥陀佛回施的功德来作为当下殊胜缘起，摒弃自业、他业、共业的负重！
这真是我这些年特别深刻的一个体会。因为这种业对我们的压力太大了。我接触了几个菩萨就在家庭、环境的压力下崩溃了，(举例：一个东北孩子被父母、周边人、社会不断加压，说他是精神病，他自己也当成了事实，很可怜。一切业本来是无我的，师父对他说“我认为你不是精神病”，让他每天来看看师父，后来调整过来了。)自业、他业、共业，现在没有多少好的加持啊，基本上是负面的！希望大家真是关注这一点啊，菩萨们，我们修行没有在真空里！你认识了自他共业的状态，你才能走出来、超越它。若认识不清楚，你超越不了！
不念自业他业共业，负重的东西就少，怎么摒弃这些业呢？就是我们生起了自尊心，念佛。念佛是你最好的选择——这不是开玩笑，也不是高明话，你可以观察，你念自他共业，是你最愚痴、卑劣、痛苦、负重的选择了。你念佛是轻快的，你可以把握，可以主动，可以不得失，可以安乐，可以笑的很灿烂。所以，我们轻装上阵，把念佛作为殊胜缘起，是一个智慧者、自尊者、慈悲善良者的选择！
一开始我们会不习惯这个选择的，虽然你会说——念佛是智慧人做的事，很轻松，自他共有的业都不念了，因为它们无自性、无我，这样一下都超越了，真正顺着法性把无始以来的生死烦恼解决于当下……。这一念生起来很痛快！下面就是习气又来了——我要这样要那样，要颠倒要妄想，然后盯着这个人好那个人坏，这个是那个非，然后看社会这个那个，又开始烦恼了。为什么呢？这不过是我们的习惯、习气。
习气没问题，若真正地抉择了，习气就变成小小的问题了。关键是你抉择不抉择。抉择以后你慢慢地去实践，自他共业对你的侵害、负重、压迫就越来越小。但是你必须得去实践！这堂课不是我来给大家选择这个“愿”的，是我们分析来分析去，分析了你就要抉择的，这不是我能替你抉择的。
我们“把无始以来的自业、他业、共业一时消融于当下，唯有念佛，随顺不可得的法性来做一个清净缘起，念佛。”——这样一个愿望，能解放自己，也能解放别人，使自他共业能够得到解脱，起码是现下认知上的解脱。这很重要，菩萨，认知都没有，你怎么解脱呢？要在认知上从大的烦恼中解脱出来，若不然我们想起步修行，真是难啊。
其实讲这么多，就是给大家提示一个用心的方法，希望我们善于解放自己的心灵，从自他共业中解放出来，顺性解放它。因为一切法无有自性故，一切法无我故、无常故，一切性空故，本不可得故，我们不过是从弥陀教法中通过念佛这个焦点，解决了我们无始以来的执着与迷失，终止我们的迷失，终止我们的执着！超越自他共业的沉沦、迷失、诤斗、徘徊——这个深渊太大了，尤其是共业，我为什么写“幸闻弥陀具足名”啊，要不然我们就只能念自他共业，我们就生活在这个范围内、习惯中。所以很多人刚开始是很不习惯忆佛念佛的。
忆佛念佛是方便。我们通过忆佛念佛逾越了自他共业的纠缠习惯。——因为你不念迷失了，这里“习惯”就是迷失，就是执着，就是痛苦，这一点希望大家反复审视。通过忆佛念佛，逾越了自他共业的纠缠习惯，使我们觉悟，使我们能真正顺性起修，使我们真正得到果地觉因地心的圆满的状态、发心、认知。
要知道这只是个方法，这个方法可以决定我们修行的成败。很多人说，这次有方法了，我可以造业了。我告诉你，造业还是因果难逃！因为念佛也是造业啊，忆佛也是造业，忆佛念佛使我们得到超越轮回的业，使我们得到清净安乐的相续。因为佛法不讲断灭。说什么“有个阿弥陀佛救渡了，我可以为所欲为了”，那是绝对不可能的！那心极不清净，极为污染，极为颠倒。佛救你，你自己不救自己，所以污染心中怎么能有佛法的利益？唯有伤害自己！
实际忆佛念佛，最主要是把我们对善恶吉凶的纠缠超越了，从对待的世界中解放出来了。因为阿弥陀佛所有的功德都是圆明的、清净的、慈悲的、无染的、无我的，都是饶益世间，所以大自在、大神变、大方便、大快乐。
现在对大家没有太高的要求，一天能做一次，即一个念头就行了。你若一天做不到这一次，自他共业还会把你淹没掉，尤其是骄慢和自卑比较强的人，自我的业力淹没是最快的！虚伪的人一下子就被吞噬了！但这都不是你的事，你只要忆佛念佛，所有这些对你都没有侵害。但我要告诉你：骄慢与自卑最容易侵害自己，虚伪最容易埋没自己，会把你埋在无底深渊！但我们一定要知道，这跟我们都没有真正的关系，你只要不去强执它，念一句佛，就都找不到了。但有的人就认为“这就是我”，为什么呢？他习惯了。所以，烦恼最深重的人就是以习惯为自我，这样是很可悲的。
希望大家反复审视。不要认为自己就是个什么，你会改变的，一天最少做一次两次——不念自他共业，念一念佛，忆一忆佛，看看是个什么样的感受？对比对比。然后去清清晰晰地去念念自己的业、别人的业、念念共业，又看看是个什么样的感受。对比越清晰越好，你的意乐就会放弃对自他共业的纠缠。人的分别心是很强的，你让自己的潜意识去对比对比，你的思想意识就会做出抉择，没有人真正害自己的。
虽然没有“我”，佛法本无生灭，往生即是无生国，我们在法性随顺的刹那，无生即生，真实安乐国。取相求生，得生。为什么得？有佛愿力故，有佛愿力产生的事实。因为佛愿也是顺性之有为，即无为而为之的一个法则。在他的作为角度上是没有任何染著的，但在利生事业上是有作为的，是无为而治的法则。因为我们凡夫有情习惯于得失了，即习惯于有为法了，所以对比一下也是十分有意义的，即：
用一念、两念去忆念，不念自他共业了，这时候忆忆佛念念佛，把自己的身心世界在忆佛念佛上得到一点点的安住与思维观察。
然后再去翻腾翻腾自己的业、别人的业、共业，看看是个什么样的心理？沉淀沉淀，记录下来。
这是对自己很好的一个念佛的加持，这样会加持你真正做一个念佛人。我们要实践。实践十分重要。作业十分重要。学佛一定要跟自己的闻思修结合起来，闻思修是并行的。交流不过是个闻思的过程，我们下去在日常生活中、逆顺境界中、习惯中怎么去作为，这是你自身才能做到的，其他人不可取代我们，佛陀也取代不了我们。闻思，大家可以交流，而行为是必须自己去实践的，这里面没有取代。
(举例：《楞严经》中阿难遇摩登伽女，被大梵天咒迷惑的故事。)阿难有闻有思，就是没有“行”，他以为自己是佛的兄弟，有思有闻就行了，不用修了。“行”，没有任何人能替代我们。你自己得去做啊，得去实践啊。要不然出大事情了！
很多人就在这个地方总是有侥幸心，认为我不修，反正有阿弥陀佛。算了吧！自己骗自己。阿弥陀佛，你不和他相应也不行，你和业习相应，和他人的过失、和共业相应，一样沉沦啊！此处真得警觉，不警觉我们就走阿难的老路了。提婆达多也能讲三藏，佛陀因地的儿子善星比丘也能讲经，“啪”掉地狱去了，为什么呢？行地上跟不上，嘴上跟别人讲法，就是不给自己讲，行为上就背离。
诸位善知识啊，阿弥陀佛十劫就呼唤我们，十方诸佛加持着我们，从来没有舍离过我们，但是我们不依法而行，你自己还是在受自做自为之果报，所以行为不可替代，觉受不可替代，作用力不可替代。我们若随顺阿弥陀佛了，他消融你过去未来的业没问题，灭你八十亿劫生死重罪，灭你无量罪。但你若是不去随顺这个法则，那是不可替代。所以“唯佛是念”这个作业题，希望大家去对比、审视，不要泛泛放过！
作业：您怎么认识唯佛是念？
(岁次辛卯四月二十八2011年5月30日)
《安居第十三日：“愿望”的抉择与实践》全文阅读结束。