..續本文上一頁以義充法界，德備塵沙叫做圓。這就一切德無不具備了。妙絕相累，體窮真性叫做寂。一些事相不能有累于你了，而能窮究本體契合真性了。簡說就是德無不備稱圓，障無不盡曰寂。圓寂就是大涅槃的涵義。大涅槃不同于小乘涅槃。不同之處：大乘涅槃，涅槃叁德，法身德、般若德、解脫德。佛證到涅槃，叁德圓滿。阿羅漢只有解脫德。他解脫了，不入生死了，叁界攔不住他了，但他不明般若未證法身。大乘涅槃具“常樂我淨”。阿羅漢呢？他只有常樂淨，不認識這個妙明真心的真我。所以大乘佛教徒，你要說他是阿羅漢是貶意詞。在這兩種生死裏頭，阿羅漢是出分段生死，還有變易生死。從回小向大到成佛，這五十幾個位次，一步一步的變易。佛是極果不再變易，了二種生死。佛是具足一切身，一切智，現無量身智，度脫衆生。阿羅漢涅槃是灰身滅智。所以小乘和大乘兩種涅槃不一樣。
這條願文是凡往生極樂國者決定成佛，證大涅槃。阿彌陀佛成就極樂世界。爲所有衆生都生到極樂。佛並不是要拉一部分群衆，增加自己的勢力，將來選舉的時候多張選票。他只是念念爲衆生，爲大家成佛呀！是爲了我們在座的，和全法界的所有這些人。要把大家都接到極樂世界，讓大家成佛。是爲我們！
(二)“光明無量”願
“光明無量”是第十叁願，全文是：“我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍。”底下還有“觸光安樂”願：“若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。”顯出阿彌陀佛這些誓願都是爲衆生。日本的望西師說得很好。普照十方。十方者，東西南北加上四個角就是八方，再加上和下，稱爲十方。十方就是一切處。佛光普照十方一切地方。日本的望西師解釋說，虛空是無邊的(現在天文學用最大的望遠鏡發現從未發現過一個星體，離咱們地球是一百四十億光年，也就是說它的光，要傳到我們這裏，光要走的時間是一百四十億年。咱們現在看見它的光是一百四十億年前的事，光是一秒鍾叁十萬公裏。光是走一年要走多遠，這叫一個光年。它離咱們一百四十億個光年。這還是現在的科學所能觀察到的，已經是這麼大了。那觀察不到的還不知有多遠。現在科學都承認宇宙的大是沒有邊的)。十方無邊，十方的國土也無邊。所以衆生也無邊。佛菩薩的大悲心也就無邊了。因爲大悲心無邊，也就要光明無邊。因爲光明可以爲衆生作佛事。光明無邊，所以攝取衆生的利益也就無邊。扼要來說：爲了利益無邊，所以光明無邊。利益是給衆生的利益。佛爲什麼要無量光？是要給衆生無量的利益。這個解釋是很好的。所以我們常說：佛教徒應是利他，不是老考慮自己。有的佛教徒只是想：逢凶化吉，遇難成祥，有事許個願，求求佛，念念佛，念念觀音菩薩，死後要往生。不但今生活得很好，死了也要找個好地方，比別人好。徹頭徹尾的爲個人打算。昙鸾大師說：這種爲個人打算的人，是不能往生的。往生極樂都是發大乘心的人。
佛光“絕勝諸佛”，是阿彌陀佛的光明絕對勝過一切佛，大經裏講了諸佛的光明不同，是因爲他發願時候不一樣。各人發了不同的願，成佛的時候實現他的願，于是光明就不同了。阿彌陀在發願的時候，最初的出發點就要勝過諸佛國土。本經說：“諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德。”因彌陀有絕勝諸佛國土之願，所以成佛後“阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及”。下願中還提到遇著光的人“莫不安樂，慈心作善，來生我國”。在《無量壽經》後頭說：“遇斯光者，垢滅善生。”這些煩惱垢汙就消滅了，善念就生出來了。而且就是在叁途極苦的地方“見此光明，皆得休息，命終皆得解脫”。衆生在叁途極苦之處，地獄之中，如果見到這個光明，當時受罪的情形馬上就停止了，而且命終之後，可以往生極樂世界。爲什麼要無量光，光有這樣不可思議的妙用，可是我們現在遇沒遇呀？不能說我沒有看見就說佛光沒有照到，不能這麼理解，你肉眼雖然沒有見，焉知你沒有接到佛光？我覺得我們都是在佛光攝受之中，所以今天能夠相會一堂，研究彌陀大願。面前擺一部電視機，電臺正在廣播。電視機沒接電源，電臺廣播的信息，充滿在你這裏，你不能察覺。你插上電源按了電鈕，跟你所要的臺不一致收不到，調不好也收不到，實際訊息已全在這兒，稍稍一調，馬上聲音圖像都來了嗎！電臺的節目本來在這裏嘛！不是調的時候再把它請來。你要換一個臺，一按鍵，第二個頻道就來了。前頭的就沒有了。這說明一切頻道，一切的電波，一切信息都在當處，哪個也沒有短少。但你不把頻道選對了，就無法接收。同樣的問題，佛的光明就在這兒，就遍照我們身心。你所不能感覺者，就是你沒有調得相契。彌陀大願光明無量，普照十方，攝受一切衆生，給予安樂，令生極樂，佛光無量，利生之益無量。
(叁)“壽命無量”願
“壽命無量”願：“我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。”此是夏會本之願文，至于魏譯則分爲佛壽命無量與國中天人壽命無量兩願，會本則攝二而爲一，善導大師五真實願，則專攝佛壽無量願。前爲無量光，此爲無量壽，日本名著《甄解》認爲這兩願是“真實報身之德”，“方便法身大悲之本”(這句話的意思是：從法身所流現的大悲與智慧方便的根本)。接著《甄解》就說明以上兩句話，它說：“蓋無量壽則豎窮叁際，佛身常住，衆生有依(佛的壽命無量，在過去現在未來叁際之中，沒有窮盡，所以佛身可以常住世間，給衆生作依靠)。無量光則橫遍十方，德用遍周攝化無盡(光明無量所以遍滿十方虛空，隨光普施佛的功德與妙用，攝化衆生，沒有窮盡)。故爲大悲方便之本，報身之宏德也。故知願中自誓光壽無量，實爲一切衆生悉皆光壽無量。”所以日本有位澄憲法師說：“佛壽命無量，這是化道的至德。衆生可以常蒙庇佑有所依歸。”
澄憲法師又說：“人民壽命無量，淨土第一德也。”你得到往生，一切都好。壽命如果有量，就有一天要死呀！這像個什麼？像一個好的玉杯子，非常好，非常美，玉質非常好，雕刻也極精，就是沒有底。“玉杯無底”，沒有用，廢物。所以日本大德望西說：“極樂世界諸樂根本只在此願。”壽命無量。所以我們要往生極樂世界，這是根本原因。打個比方說：投考大學，有的學校需要六百分以上，一般學生考不上。但有個大學二百分就能考取，這個學校不但取分低，並且考進來之後，沒有退學開除等等。個個都成功，個個都是博士，個個都成爲愛因斯坦。這個學校太殊勝了。現用來譬喻極樂世界，往生很容易，中間沒有退轉，壽命無量決定成佛。大家要知道這是彌陀大願給我們的恩德。我們一直不成就，不是永不發心，甚至也發過很勇猛的心，但是往往一遇退緣就懈怠了，退了下來。又碰到什麼善因緣又發心，又過兩天又涼了。進進退退，所以進一退九，好不容易進了一步，一退退了九步。再說壽命，能讓我再活七十年，我就很樂觀了。過去七十多年日積月累修持、聞法，不斷改正錯誤，到今天也不容易。如果再有個七十年，又可有進步，又可做很多工作。但是，沒有了。極樂世界之殊勝，一個是不退，再一個是壽命無量。你想一個人老進步而且老活著，你不成佛成什麼？你不成佛不可能呀！所以阿彌陀佛稱爲大願之王。所以善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”我常說你們修什麼都可以呀！我從來不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常勸：不管你修什麼，你要求生極樂世界，拿你的功德回向往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我就可以說一句很大膽的話：“絕無希望。”
(四)“諸佛稱歎”願
“諸佛稱歎”願：“我作佛時，十方世界無量刹中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。”十方世界一切佛刹之中，諸佛不共同稱歎我的名字，說我的功德，說我的國土好；不能作到這樣，我不取正覺。所以這個願我們要很好的體會。決不是凡夫的思想。我要聞名于天下，要成爲佛教的大學者，要成爲佛教的大德，我的徒衆要遍天下，全世界都聞我之名。看起來好像跟彌陀這個願很接近，其實沒有任何共同之處。這一點必須知道。想成爲佛學家，成爲佛教的大法師的心，往往是夾雜著名聞利養的心，求供養，求得名望，正是個名聞利養的心。阿彌陀佛這個心，是個利他的心。跟第十八願連起來，我們現在說，我們今天能夠知道阿彌陀佛的名號，就全因彌陀所發“諸佛稱歎”這個願。阿羅漢不知道他方的佛的名字。極樂世界距我們十萬億佛土，多少萬億個光年，那麼遠的事情，衆生怎麼能知道，而我們都知道。這個事情不知大家想過沒有，誰都知道阿彌陀佛，不管你信不信，不管男男女女，一跤摔著，哎呀，阿彌陀佛！他就阿彌陀佛念出來了。誰都知道有阿彌陀佛。咱們本土的釋迦牟尼佛，有幾個人知道？本土的釋迦牟尼佛知道的人很少，而十萬億佛土之外的阿彌陀佛知道的人反而很多。這不是偶然之事，這是由于彌陀的本願。“諸佛稱歎”，所以十方聞名。十方聞名，所以十方的衆生求往生。你看，《阿彌陀經》各方佛都吐廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信受如是法門，求生淨土。都要往生西方極樂世界。釋迦牟尼也一樣，也吐廣長舌相，遍覆我們這個娑婆的叁千大千世界，說誠實言，告訴我們。因此我們才能聞阿彌陀佛的名字。所以淨土法門是千經萬論共指，十方諸佛同贊。《阿彌陀經》翻成六方佛，玄奘大師翻譯的就是十方佛。《無量壽經》也是十方佛稱贊。過去稱贊，現在也正在稱贊阿彌陀佛極樂世界，勸大家往生。
至于《魏譯》中願文是：“設我…
《彌陀願王大願核心--善導大師獨尊之五真實願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…