忏悔品第六
忏悔品是《壇經》的第六品。這裏我再重複一下，六祖大師在《壇經》中講了那麼多，其實說的只有一句話，就是要你“明心見性”，要你自己認識自己。這裏就把一切佛法都包括在其中了，所以六祖不論講什麼，都是在發揮這一主題，忏悔品仍然如此。
五分法身香和無相忏悔
時，大師見廣韶洎四方士庶骈集山中聽法，于是升座，告衆曰：“來，諸善知識，此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先爲傳自性五分法身香，次授無相忏悔。”衆胡跪。
師曰：“一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。”
“今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。善知識，各隨我語，一時道：“弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起；弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕诳染，從前所有惡業驕诳等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起；弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。”善知識，以上是爲無相忏悔。雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔。故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過複又生，何名忏悔？”
在這一段裏，六祖首先再一次強調，佛法不是外面的法，是在自己自性之中的。這一件大事須從自性中起，不要向外求，並把它作爲一個起點。對于這個問題，我曾多次談過，如果不是從“這裏”開始，那其它什麼可以作爲開始呢？你無論做什麼事，都必須從此心此念此時開始，無論說科學，說宗教，講現實，談曆史；無論你說佛，說菩薩，說天堂，說地獄，無論什麼，都得從“這兒”起，這是真正的開端，只要這個開端正確，一切全正確；這個開端錯了，一切將全錯。
所以，六祖才要你“于一切時中，念念自淨其心”。有人說，禅宗的修行寬松得很。其實在修行上，禅宗是最嚴格的，它不准你放松每一件事，對你的思想和行動進行全面管製。“念念”就是一切念，一切時，你都得把自己的心清洗幹淨。清洗幹淨就是少動煩惱，這可是功夫，煩惱斷盡就可以成佛，不斷煩惱就是凡夫。要知道，煩惱並不是從外面來的，還是從你自性中産生的，煩惱的開端也是在“這裏”，“自淨其心”的開端還是在“這裏”。有人會問，心到底是什麼
爲什麼煩惱是它，成佛也是它呢？前面已經講過了，這個心是萬法俱齊的，善惡是非，大小長短、煩惱菩提都在心中。而這個心又是自由自在的，那些善惡是非，煩惱菩提又全在自心的抉擇上，在這裏大家就必須留意了。所以六祖說，“于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自戒自度”，一切都離不開自己啊！所以趙州和尚說：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。其它的都不可靠，只有自己度自己最可靠。
什麼是“自性五分法身香”呢？一般寺廟傳戒，只是說“五分法身香”就行了，而六祖卻處處強調自性。要知道，法身就是我們那個不生不滅的本體，也就是我們的心，我們的自性。要想證到這個法身，必須具備“五分”。五分包括戒定慧在內。戒定慧是就“因”而說的，你要得成佛的“果”嗎，就必須有成佛的“因”。但佛門戒與一般人的戒不一樣，一般人守戒是很勉強的，如在某師父那裏受了戒，因而不敢違犯。而佛所守的卻是“自性戒”。因爲就自己的本性而言，是不能做壞事的，守戒的力量來自于自己，所作所爲自然而然就合于戒律。而一般人守戒，總感到那個戒是一種外在的權威力量，不敢不守。所以六祖在這兒傳的“自性戒”是指成佛以後那個非常圓滿的戒。爲什麼說“圓滿”呢
因爲根本不需要守外面的什麼東西，自己的本性自然而然就是清淨有律的。現在叫你守戒，無非是要把你法身中本具的那個戒引發出來。你暫時還做不到，那就只好去“守”，然後慢慢地，就可以把法身中的自性戒的“風格”引發出來，你也就自由自在了。明白了自性戒，那自性定，自性慧也就“亦複如是”了，要想得到佛的法身，就必須具備戒定慧這叁種功德。
上面只談了叁分，還要加二分才叫做“五分法身”，另外兩分就是解脫和解脫知見。解脫，當然是指解脫于生死苦海。說簡單形象一點，就是精神上自在灑脫。怎樣才能得到解脫這個最終的結果呢
就是因爲得到了解脫知見，也就是得到了關于解脫的智慧。說到底，就是開悟，就是見道。開悟了，自然就得到解脫，解脫是果，解脫知見是得到解脫的智慧。戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分合起來，就是佛的法身。
在佛教寺廟中做法事都有一定的儀式，如傳法時，受法的人就必須跪下，傳法人要點上一炷香。點一炷香，誦谕一番有關戒的頌文，受法人受了，就得了戒香；再點一炷香，誦谕一番有關定的頌文，受法人受了，就得了定香，慧香，解脫香，解脫知見香也是這樣傳授的，這就是傳法的儀式。但六祖在舉行這種儀式時，卻把重點放在各人自己的本分事上。所以，六祖強調說，在點香的時候，不要以爲得到幾炷香就得到了法身，必須認識法身的“香”是什麼，法身的“香”就是戒定慧，就是解脫和解脫知見。這五分“真香”拿到後，用來“薰”自己，就可以把自己“薰”成佛。如果用外面的那些煙子來薰自己，則絕對成不了佛。
這一品是忏悔品，忏侮就是在佛面前忏侮自己的罪孽。但六祖這裏與一般的忏侮不同，叫“無相忏悔”。忏，是對過去所犯的錯誤坦白承認，作自我檢查；悔，是發心以後不再犯那些錯誤，作自我的保證。兩者合起來，檢查加保證就是忏悔。
忏悔有許多不同的儀軌，如大忏、小忏等。大悲忏就是念觀音菩薩的《大悲咒》並磕多少個頭來請求忏悔。如果自己力量不夠，加上《大悲咒》或《楞嚴咒》，還可以加上《六字大明咒》等各種各樣的咒，並拜佛、念佛等等。忏悔時在佛前當然要上香，六祖這裏的意思是，不能注重外在的形式，應該上“真香”，這個“真香”就是“五分法身香”。
什麼是“無相忏悔”呢
忏悔當然應該，但是必須懂得一切法空的道理，這樣來忏悔，才有力，才徹底，才能得到解脫。畏于因果，你才會去忏悔，明白了禮義，你才會誠懇地忏悔。有的人問，既然講—切法空，倒底還有沒有因果呢？我認爲，正是因爲一切法空，所以才有因果；如果一切法不空，那反而破壞了因果的必然。譬如一粒種子，如果它本性不空，那就完了，它永遠都是一粒種子，就不會發芽、開花，結果。如果這粒種子風吹不進，水浸不進，那又怎能生長呢
所以，這粒種子必須性空，才能有所變化，才能發芽、開花，結果。這一點必須牢記，只有一切法空，才會有因果。本藏宗喀巴大師著過一本書，叫《菩提道次第》，該書的“觀品”就是抉擇一切法空的。宗喀巴非常強調這一點，這是佛法的正見，如果學習佛法能得到這一點，就算真正有所得了。所以“無相忏悔”就是要懂得一切法空的道理。
我們無始以來煩惱深重，罪孽深重，要想得到解脫，自然應坦坦白白地向佛承認錯誤。越是徹底承認自己的錯誤，就越能放下自己的煩惱，放下那個“人我”，“法我”，因此，忏悔一次遠比自己閉上眼睛在那兒坐的力量大。認真忏悔的人再去靜坐，妄想也自然會輕得多。
要知道，懂得一切法空的道理，你作無相忏悔，這個忏悔就幹淨徹底，你就會知道原來並沒有什麼東西叫煩惱，也沒有什麼東西叫罪惡。唐肅宗有一個宦官叫魚朝恩，權勢很大，連皇帝都怕他。唐肅宗請南陽忠國師入宮問法時，唐肅宗給忠國師介紹說：“魚朝恩也懂佛法。”于是魚朝恩恭敬地問忠國師：“何謂無明
無明從何而起
”忠國師看了看這位宦官，歎息一聲說：“國家怎麼不困難，不混亂呢！連宦官這樣的奴才，居然也有資格問佛法這樣神聖的大道了。”魚朝恩大怒。忠國師說：“你不是在問無明嗎
無明就是從這兒來的。””魚朝恩于是很慚愧。大家聽懂了嗎
這一念火起，就是無明；若懂了，這一念消下去了，就是菩提。忏悔一般分爲事忏悔和理忏悔。事忏悔是在一定的時間，有一定的儀軌，對某些具體的事，在佛前進行忏悔。理忏悔是以佛法的道理來忏悔自己的罪惡，其中最重要的兩個理是因果和一切法空。把自己的罪惡放在因果上，放在一切法空上進行忏悔，就是有的放矢，對症下藥，也才能達到藥到病除的效果；只有這樣，你才能把那些恩恩怨怨、是是非非的東西放得下，也才能真正地進行忏悔。不然，口是心非，忏而不悔，悔而不改，改而不淨，這樣的忏悔有什麼作用呢？
四弘願與自性自度
“善知識，既忏悔已，與善知識發四弘誓願。各須用心正聽：“自心衆生無邊誓願度！自心煩惱無邊誓願斷！自性法門無盡誓願學！自性無上佛道誓願成！””
“善知識，大家豈不道：衆生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。”
“善知識，心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，…
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