機緣品第七
在禅宗的“燈錄”裏，機緣有其獨特的意義。“機”是指那些來參學的人各人的程度不一樣，學問背境不一樣，根性的利鈍不一樣。而教師則要根據各人不同的情況善于接引，兩者一扣，就是“機”。兩人想見投機不投機，大約就有這個意味。投了機，合了緣，參學的人達到了目的，教師也完成了任務。這不是一件容易的事，用佛教的話來說就是“有緣”，所以叫“機緣”。機緣品特別重要，不弄懂這一品，以後你看《五燈會元》一類的書就沒有辦法。你若懂了這一品，你再看祖師們的機鋒轉語，行棒行唱等種種作略，就不會茫然了。在這一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同時我們也可以對照自己，看看自己是什麼樣的“機”，應該遇什麼樣的緣。更重要的是指出了應怎樣用功。這一品的內容較多，或許某一機緣的情形與你相近，你就可以看看他們是怎樣開悟的，六祖大師又是怎樣教授他們的。這裏面涉及到禅宗真正修持的問題，涉及到禅宗內師徒之間授受關系和方法的問題。
有的學者認爲宗寶本的機緣品較敦煌本充實了不少內容，故說這不是六祖的原本。我認爲，添得好就等于是六祖說法，並且這些內容與前面六祖所講的那些是一致的。根據這些具體的實例把六祖的思想表現得更加明確豈不更妙！從六祖的傳記收，從其它禅師的有關記載中以及傳聞的那些事例記集成一品也很不錯，六祖前面的那些主張，通過對這些人的開示，其精神才更加明了，更加深刻，所以，對這一品，必須好好地體會。
諸佛妙理，非關文字
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字。師曰：“字即不識，義即請問。”尼曰：“字尚不識，焉能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。”尼驚異之，遍告裏中耆德雲：“此是有道之士，宜請供養。”有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂于故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊。師住九月余日，又爲惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖“懷會止藏”之囑，遂行隱于二邑焉。
許多對禅宗不了解，或了解不深的人，常對禅宗的一些主張發生誤解，這裏“諸佛妙理非關文字”，到底是什麼意思呢？一個毫無學問，連字也認不了的人怎麼能夠理會佛經中博大精深的奧義呢？佛的叁藏十二部都是文字，怎麼會與諸佛的妙理無關呢？種種疑問，種種非難，都有他們的道理。但禅宗也有禅宗的道理，六祖一開始就說，“但用此心，直了成佛”，後來又說“自修、自行、自成佛道”，除了勸大家誦讀《金剛經》外，的確沒有多少關于文字理論發揮。我們已經在前面談到，在唐代佛教理論極爲繁榮，到處都在講經，但卻忽視了修行的實踐。我們爲什麼要學佛呢？是爲了了生脫死，佛教理論可以幫助我們修行而達到目的。但許多學佛的人卻把理論當作目的，如同現在有的人爲了拿到碩士、博士學位而學習，而把最終的目的給忘了，把理論當作一切，而在實際的證悟上毫無所覺。針對這種狀況，禅宗才提出了“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的口號。下面舉個公案讓大家回味，也許能引起大家的興趣：
唐代夾山和尚，先是一位法師，早就領衆說法了。有一次講經時，有人問他什麼是法身、法眼，他回答說：“法身無相，法眼無瑕”。唐代講學之風極盛，不論是法師或禅師，講經說法時都會遇到公開的提問，並引起現場辯論，這是很好的學習風氣。依教下來講，夾山的回答是圓滿的，可以得一百分，但卻引起了下面的一個和尚——著名的道吾禅師的哂笑。夾山很虛心，他想，我的回答沒有錯，但別人笑我，總有他的道理吧，于是馬上去請教。道吾說：“你回答也沒有什麼不對，但只是沒有遇到真正的老師”。夾山自己心裏明白，他說法身無相，叁藏十二部讀完了也只能如此說，自己也不過撿了個現成答案，到底什麼是法身，這個法身又有相沒相，他自己也弄不清楚。——當時許多法師講經，都存在這樣的情況。這裏大家就應注意了，諸佛的妙理，到底與文字有關呢，還是無關呢？夾山請道吾開示，道吾說：“你的法緣不在我這裏。離這兒不遠有個華亭，江上有個船子和尚可以作你的老師。你去時不能小看他，他雖然上無片瓦，下無立錐之地，但卻可以成爲你滿意的老師。”
夾山是個有心的人，他把自己的道場散了，獨自一人趕到華亭，在江邊找到船子和尚。船子問他：“你住哪個廟子呢？”夾山也的確不凡，一答就是雙關語：“寺即不住，住即不是。”大概夾山對《金剛經》有體會，見了船子和尚就打起機鋒來了。一般愛看燈錄的人都會說幾句禅機，連《紅樓夢》的寶玉、黛玉、寶钗、妙玉都會，但是否就開悟了呢？當然沒有。所以船子和尚馬上就緊逼他一句：“不似，又似個什麼？”夾山是有根底的人，他說：“不是目前法。”船子和尚笑了笑，說：“你是從哪裏撿來的這些虛頭套語？”夾山又回答說：“非耳目之所能到。”對一般的人來講，夾山回答的這些也是高妙難懂的，不是大行家，還會認爲夾山早巳開悟了。但船子和尚臉一沈，說：“一句合頭語，萬世系驢橛。”注意，合頭語就是正確的答案，但恰恰是這個正確的東西，卻是長長栓系你、障礙你的繩索和牢籠啊！從這個意義來講，諸佛妙理到底與文字有關還是無關呢？所以，對真理的探索，一定不要停留在一個現成的，哪怕是正確的答案上，要自己完成對真理的認識。所謂正確的東西，往往比錯誤的東西更能蒙蔽你。
船子和尚再不與夾山擺弄口舌了，他把桡竿一舉，問：“垂竿千尺，意在深潭，離鈎叁寸，子何不道？”這是什麼意思呢？又該如何回答呢？夾山還沒有回過神來，船子和尚一桡竿就把他打落下水，又把他從水裏拉上船。夾山這時驚魂未定，船子和尚又接二連叁地催他：“你趕快回答嘛！”夾山也不知該回答個什麼，剛要開口，船子和尚又打。這麼一打，夾山豁然開悟，于是不自覺地點頭叁下。注意，這時夾山並沒有說什麼，但船子和尚卻滿意地說：“竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。”這下夾山真的懂了，馬上問；“抛綸擲釣，師意如何？”船子說：“絲浮綠水，浮定有無之意。”夾山馬上接著說：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”這裏，諸佛妙理到底與文字有關還是無關呢？這一下，船子和尚贊許說：“釣盡江波，金鱗始遇。”——我在這兒釣了那麼多年，今天才釣到一條龍。但夾山此時反而掩耳不聽，船子這一下才直正印可了他，說：“如是、如是。”——就該這樣啊！這樣就了結了嗎？不！夾山開悟後，船子和尚還囑咐說：“你今後要“藏身之處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身”。”這裏就進入了禅宗的保任功夫了。第一步要把自己身語意叁業的活動化解得無蹤無影，也就是真正體證一切法空。第二步連這個無影無蹤也要化解幹淨，不能陷在裏面出不來，也就是不要執著于空，連這個空也必須空掉。大家注意，叁藏十二部中有這樣的問，有這樣的答嗎？這是禅宗特有的方法，就是“直下成佛”，就是“言語道斷”、“言下頓悟”。再看下邊：
夾山開悟了，告別船子行路，不知怎麼的，好幾次回過頭來看他的老師。船子知道他心中還殘留有一些疑問，說：“不要以爲離開這個還有別的什麼。”于是就翻船落水，再也沒有起來。而這一次，夾山就死心塌地，頭也不回就走了。開悟的人是可以不要命的，船子和尚爲了斷夾山的疑，敢于把命都舍了。憨山大師對此曾有拈提說，假如夾山那時還停留在文字知解上，船子如何爲他舍得命來！你要看他得，得的是什麼；傳，傳的又是什麼；這又是什麼樣的老師。你們這些老師爲弟子舍得性命嗎？夾山得到的是超生命的東西，船子和尚才舍得以命相授。夾山回去後，獨自在山中閉關十多年，刻苦修行，長養聖胎，然後才又出世說法。道吾又派弟子去試探他，問答仍然是“如何是法身？”“法身無相！”道吾于是說：“這漢此回徹也！”同樣的問，同樣的答，第一次不對，第二次卻對了，如果講，這怎麼講得通。其實，問題不在表面的文字上，而在夾山的心上。夾山第一次答話，答雖對了，但心裏卻不知道到底對不對。第二次答話，不僅答對了，心裏也知道是對的。對個“對”，不是從邏輯判斷和演繹中推理而來，而是從“直了”和“見性”中來。這是禅宗和佛教其它宗派在修行方法上的一個界線。所以在佛教中，傳，傳的什麼？悟，悟的什麼？只有在禅宗內才有這樣的答案。諸佛妙理，到底與文字有關還是無關呢？大家可以用自己的心來參一參。
即心即佛和開佛知見
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：“即心即佛，願垂指谕。”師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是證。”
法海言下大悟，以偈贊曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖诃曰：“禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？”曰：“念《法華經》已及叁千部。”祖曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：
禮本折慢幢，頭奚不至地。
有我罪即生，亡功福無比。”
師又曰：“汝名什麼？”曰：“法達。”師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今爲汝說。
但信佛無言，蓮花從口發。
達聞…
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