..續本文上一頁惡業。那麼這個善惡業造了以後，第八識把它收集起來，構成我們一種生死的業力，這叫阿賴耶識。其實這個空觀，它主要是破阿賴耶識。我們修行一個很麻煩的問題就是，我們永遠離不開我們過去，我們沒辦法跟過去切割，你沒辦法跟過去的你切割。我們過去有很多的生命，每一個生命都做了很多很多的事情。當然你現在可能後悔，但是後悔歸後悔，你必須概括承受，因爲這些事情都被阿賴耶識如實地記錄下來。我們修行的困難，爲什麼很難？因爲它不是處理今生的問題，你把過去的問題都要處理掉，你一個都跑不掉。前生的你，再前生的你，再前生前生的你，你無量劫的你所做的事情，你今生都要承當，都活在你阿賴耶識當中，你一個都跑不掉。爲什麼修行佛法要叁大阿僧祗劫？就是我們過去輪回太久，做了太多事情，短時間沒辦法處理。
所以我們變成說，我們必須把過去所造的惡業，所累積的善惡業它都放在阿賴耶識當中，那怎麼辦呢？我們看：蓦地放下，則一切法了不可得！在佛法的修學當中，真妄是不兩立的，念佛的善根跟煩惱的惡法，這兩個是互相對立的，可以說是漢賊不兩立的，有你就沒有我，有我就沒有你。真妄交攻，這個經典裏面有講得很清楚，當然我們一個人平常就順著過去的你，你過去做什麼，你今生還做什麼，那什麼事都沒有，因爲你沒有抗拒你過去的你。但是如果你開始覺悟了，你開始要趨向光明的時候，你開始試著去憶念佛陀的時候，過去的你就不會同意了，過去的煩惱會幹擾你，過去的罪業會障礙你。這是我們每一個人修行所要面對的問題。現在的我想修學，過去的我累積很多障道的因緣，所以我們修學佛法經常會覺得，你心中有善根，但是可也是有煩惱。爲什麼會有煩惱？因爲前生的你造了很多這方面的因緣留下來。那這怎麼辦呢？你去一一地對治，你肯定不是它的對手，古德說，我們在念佛的善根當中，我們是念佛的善根叫作生疏的境界，很生疏，這條路走得不是很多次，我們過去在整個雜染的因緣當中的貪嗔癡的煩惱是很熟悉的道路，這條路走得太熟悉。所以你跟它抗拒，你是不自量力，你不是它的對手。
那怎麼辦呢？有一個方法，我們不跟它抗拒，就四個字——蓦地放下。我們要避免過去的我幹擾今生的我，最好的方法就是用般若的智慧，你跟它硬幹，你不是它對手！照見五蘊皆空，你用我空法空的智慧去照了它，你甚至可以問它一句話，你從什麼地方來？爲什麼我有貪嗔癡的煩惱？你從什麼地方來？煩惱它是善于僞裝的一個東西，它是一個沒有實體的東西，煩惱最大的天敵就是最怕你看它的背後的東西。因爲它是一個假相嘛，它怎麼經得起你去看呢？你一看到它它就完了嘛，它要的就是你順從它的因緣去走。但是我們開始靜下來，你開始問，我爲什麼有這個煩惱？你從什麼地方來？煩惱糟糕了，因爲它是一個僞裝的假相，這個時候我們找到內心的深處，原來覓之了不可得，它只就是過去的某一種因緣的一種當處出生隨處滅盡，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅的一個假名假相假用，如此而已，它哪有實體？煩惱要有實體，我們沒有一個人可以成佛的，煩惱要有實體，你就斷不了它的。所以斷煩惱的意思，剛開始就是覺悟煩惱是沒有實體的。我從今以後，我就不再跟你走，你走你的路，我走我的路。所以我們剛開始所要做的是什麼？心常覺照，不隨妄轉。爲什麼你能夠不隨妄轉？因爲你看到了煩惱的真相是緣起性空的。你問它，你從什麼地方來？找不到它的地方，這個叫覓之了不可得，或者叫本來無一物，何處惹塵埃。
【46】過去在春秋戰國時代有一個大將軍，這個將軍一生身經百戰，從來沒有怕過。面對敵人的時候他是帶頭沖鋒陷陣，他不把生命當一回事的，心中只想到如何成功，把對方打敗，置生死于度外了。那麼這個將軍經過幾年的征戰以後，他退休下來。那國家對他也很好，給他一個很好的房子，安養晚年。這個老將軍他就喜歡一個杯子，這個古董杯子，有事沒事就拿這個杯子喝喝茶。他不但喝茶，就順便欣賞這個杯子，越看越喜歡，越看越喜歡。有一天他在用杯子的時候不小心，這個杯子突然間從他的手滑落下來。這個時候他可緊張了，馬上跪下去，诶，把杯子接住了，但是全身嚇出一身冷汗。這個人我發覺這個人是有善根的，過去生是有這種大乘的善根。他的觀照力馬上現前，他就思維：我一生征戰多年沒有怕過，這個杯子掉下去的時候就嚇出一身冷汗，爲什麼？以佛法的角度，這個人心有所住，住在這個杯子上；所以杯子産生變化的時候，他心就跟著變化。他剛剛在喝茶的時候，內心是非常的寂靜安詳，但是這個杯子是因緣所生法，它是從業力所形成的。業力本身就是一個變化相，這個杯子不是你決定它的存在，是業力存在，業力來決定的。所以這個杯子一滑落的時候，他就開始心動，不是風動，也不是幡動，就是仁者心動。
所以他知道這個道理以後，他覺得說我不是爲了這個杯子而活，就把杯子送給人家，從此以後心無挂礙，無有恐怖。當然從佛法的角度，他不一定要把杯子送出去，他只要把內心的執著放下就好。所以，這當中應當怎麼放下呢？我們在修學當中第一件事情，你先從假入空，你遇到一件事情，先把這件事放下，再提起來。我們現在就是一直拿著東西不放，這個問題很嚴重。拿是一定要拿，但是你要先把它放下，再拿起來。以佛法的角度就是，你觀察這個杯子，你從什麼地方來？找不到它的實體。以這個空假中叁觀的智慧，我們面對這個杯子，如果你有這個你很喜歡的杯子，你要怎麼觀想？你要觀想說，你本來是沒有這個杯子，你本來沒有這個杯子，後來因緣才有的。你遇到什麼事情都要說，你本來沒有這個東西，後來才有的。你看你看到你兒子就很喜歡，說什麼都很喜歡他，你願意爲他做牛做馬，讓他幸福快樂。當然這個表示你過去生欠他的。那欠他沒關系，還債；但問題是你不要障礙我往生啊！那問題障不障礙不是他決定啊，是你自己的執著啊。那怎麼辦呢？你觀想，你本來沒有這個兒子，你本來沒有的，是後來的因緣才有的。你遇到什麼事情，你就告訴你自己，你本來沒有這個東西。你說我很喜歡這個講桌，我告訴我自己，我本來沒有這個講桌，我本來沒有這個講桌，是因緣具足這個講桌才現前。我們遇到什麼事情，你記住一件事，先放下，再提起來，感覺不一樣。你遇到任何事情，都告訴你自己，你本來是沒有這個東西，在一念心性當中是本來無一物的。那麼爲什麼會有呢？那是後來的因緣的力量才把這個假相現出來。空觀就是從假入空，照到一切法的本體。所以如果你平常遇到什麼事情會讓你心動的時候，你要告訴你自己，我本來是沒有這個東西，本來是沒有，因緣才有的。所以我們在修學佛法當中，先求放下，然後再重新提起來。當然在空觀當中，是把東西放下來。
那麼放下以後，但是這個地方有問題，如果我們把一切法放下了，從了不可得當中坐定，就住在這個放下當中，從今以後沒有再提起來，那也有問題了，那墮入無爲的深坑，什麼都無所作爲。你忽略了內心當中可以從空出假，依止大悲心廣設方便積集資糧，那只是什麼事情都把它放下，那這樣子的話，你就不能證得我們真如法界的真如的無障礙之體，不能生起真如無障礙的妙用。所以我們在操作我們這一念心的過程，你先告訴你自己，你本來沒有這個東西，然後把這個東西先放下。但是不能只是做到放下，還要把它提起來。但是你放下它是很重要，我們爲什麼臨終會起顛倒？其實你平常就起顛倒，你不知道。其實我們很多的對生命的執取、對眷屬的執取，你平常就一直在做，那臨命終的時候，你肯定拔不開嘛！你怎麼拔得開呢？你平常對身心世界咬得這麼緊，怎麼可能突然拔開嘛！佛陀說我們臨命終的人都是生龜脫殼嘛！我們一般的人死亡的時候，離開人世間，心甘情願走的很少，都是心不甘情不願，沒辦法，業力推動。但是你心不甘情不願你還得走，你弄得自己很痛苦。因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，這個水泡會破裂，你心不甘也得走，心甘情願也得走，你爲什麼要把自己弄得這麼痛苦呢？因爲你做不了主的。所以我們平常生活就要告訴自己，這個東西你本來就沒有的。這個過程會很複雜，我們等于是先經過空，再生起假。但是你沒有經過從假入空，你這個假觀就會産生執取了。所以你剛開始不要怕麻煩，先從假入空，先試著把它放下，然後再從空出假，重新去産生假觀去面對因緣，找到你的定位，你該做什麼還做什麼，但是你這個時候經過放下的力量先産生無住，再重新提起來，那心態就不同了，心態就完全不一樣。所以我們在操作一切外緣的時候，記住：不要在外在的道場活動，就是法法消歸自心，觀察這一切的因緣都是我內心所現，而我內心本來沒有這個東西，蓦地放下，先把它放下，先從假入空。
【47】好，我們再看第二個。那當然我們大乘佛法也不能老是放下，還得提起來。那怎麼辦呢？修假觀，從空出假。那從空出假當然它所依止的是一種大悲的願力了，不是說只是一種我法二執所推動的，而是一種菩薩的悲願，觀察無性緣生。所以當我們提起正念的時候，當然前面的是凡夫的念頭，念名滿腔是名，念利滿腔是利，乃至晝所爲，夜所夢，無不趨歸于一念之專注，而十界升沈從此出矣！這個地方講菩薩的假觀。我們放下以後，重新提起念頭。當然凡夫他沒有經過放下的過程，所以他活在我法二執，他認爲什麼事情都是真實的，就被這個假相所迷惑顛倒了，就追求水泡裏面的人生。追求什麼呢？追求名。有些人他對財富不是很重視，但是他追求的是社會的地位，受到別人的尊重。那麼他心中所憶念的都是名，那麼他的生命的造作、他的福報都表現在名這部分；有些人整天憶念錢財，他所造作的善業都不是帶他到淨土去，也不是帶他到無上菩提，他的…
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