..续本文上一页恶业。那么这个善恶业造了以后，第八识把它收集起来，构成我们一种生死的业力，这叫阿赖耶识。其实这个空观，它主要是破阿赖耶识。我们修行一个很麻烦的问题就是，我们永远离不开我们过去，我们没办法跟过去切割，你没办法跟过去的你切割。我们过去有很多的生命，每一个生命都做了很多很多的事情。当然你现在可能后悔，但是后悔归后悔，你必须概括承受，因为这些事情都被阿赖耶识如实地记录下来。我们修行的困难，为什么很难？因为它不是处理今生的问题，你把过去的问题都要处理掉，你一个都跑不掉。前生的你，再前生的你，再前生前生的你，你无量劫的你所做的事情，你今生都要承当，都活在你阿赖耶识当中，你一个都跑不掉。为什么修行佛法要三大阿僧祗劫？就是我们过去轮回太久，做了太多事情，短时间没办法处理。
所以我们变成说，我们必须把过去所造的恶业，所累积的善恶业它都放在阿赖耶识当中，那怎么办呢？我们看：蓦地放下，则一切法了不可得！在佛法的修学当中，真妄是不两立的，念佛的善根跟烦恼的恶法，这两个是互相对立的，可以说是汉贼不两立的，有你就没有我，有我就没有你。真妄交攻，这个经典里面有讲得很清楚，当然我们一个人平常就顺着过去的你，你过去做什么，你今生还做什么，那什么事都没有，因为你没有抗拒你过去的你。但是如果你开始觉悟了，你开始要趋向光明的时候，你开始试着去忆念佛陀的时候，过去的你就不会同意了，过去的烦恼会干扰你，过去的罪业会障碍你。这是我们每一个人修行所要面对的问题。现在的我想修学，过去的我累积很多障道的因缘，所以我们修学佛法经常会觉得，你心中有善根，但是可也是有烦恼。为什么会有烦恼？因为前生的你造了很多这方面的因缘留下来。那这怎么办呢？你去一一地对治，你肯定不是它的对手，古德说，我们在念佛的善根当中，我们是念佛的善根叫作生疏的境界，很生疏，这条路走得不是很多次，我们过去在整个杂染的因缘当中的贪嗔痴的烦恼是很熟悉的道路，这条路走得太熟悉。所以你跟它抗拒，你是不自量力，你不是它的对手。
那怎么办呢？有一个方法，我们不跟它抗拒，就四个字——蓦地放下。我们要避免过去的我干扰今生的我，最好的方法就是用般若的智慧，你跟它硬干，你不是它对手！照见五蕴皆空，你用我空法空的智慧去照了它，你甚至可以问它一句话，你从什么地方来？为什么我有贪嗔痴的烦恼？你从什么地方来？烦恼它是善于伪装的一个东西，它是一个没有实体的东西，烦恼最大的天敌就是最怕你看它的背后的东西。因为它是一个假相嘛，它怎么经得起你去看呢？你一看到它它就完了嘛，它要的就是你顺从它的因缘去走。但是我们开始静下来，你开始问，我为什么有这个烦恼？你从什么地方来？烦恼糟糕了，因为它是一个伪装的假相，这个时候我们找到内心的深处，原来觅之了不可得，它只就是过去的某一种因缘的一种当处出生随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭的一个假名假相假用，如此而已，它哪有实体？烦恼要有实体，我们没有一个人可以成佛的，烦恼要有实体，你就断不了它的。所以断烦恼的意思，刚开始就是觉悟烦恼是没有实体的。我从今以后，我就不再跟你走，你走你的路，我走我的路。所以我们刚开始所要做的是什么？心常觉照，不随妄转。为什么你能够不随妄转？因为你看到了烦恼的真相是缘起性空的。你问它，你从什么地方来？找不到它的地方，这个叫觅之了不可得，或者叫本来无一物，何处惹尘埃。
【46】过去在春秋战国时代有一个大将军，这个将军一生身经百战，从来没有怕过。面对敌人的时候他是带头冲锋陷阵，他不把生命当一回事的，心中只想到如何成功，把对方打败，置生死于度外了。那么这个将军经过几年的征战以后，他退休下来。那国家对他也很好，给他一个很好的房子，安养晚年。这个老将军他就喜欢一个杯子，这个古董杯子，有事没事就拿这个杯子喝喝茶。他不但喝茶，就顺便欣赏这个杯子，越看越喜欢，越看越喜欢。有一天他在用杯子的时候不小心，这个杯子突然间从他的手滑落下来。这个时候他可紧张了，马上跪下去，诶，把杯子接住了，但是全身吓出一身冷汗。这个人我发觉这个人是有善根的，过去生是有这种大乘的善根。他的观照力马上现前，他就思维：我一生征战多年没有怕过，这个杯子掉下去的时候就吓出一身冷汗，为什么？以佛法的角度，这个人心有所住，住在这个杯子上；所以杯子产生变化的时候，他心就跟着变化。他刚刚在喝茶的时候，内心是非常的寂静安详，但是这个杯子是因缘所生法，它是从业力所形成的。业力本身就是一个变化相，这个杯子不是你决定它的存在，是业力存在，业力来决定的。所以这个杯子一滑落的时候，他就开始心动，不是风动，也不是幡动，就是仁者心动。
所以他知道这个道理以后，他觉得说我不是为了这个杯子而活，就把杯子送给人家，从此以后心无挂碍，无有恐怖。当然从佛法的角度，他不一定要把杯子送出去，他只要把内心的执着放下就好。所以，这当中应当怎么放下呢？我们在修学当中第一件事情，你先从假入空，你遇到一件事情，先把这件事放下，再提起来。我们现在就是一直拿着东西不放，这个问题很严重。拿是一定要拿，但是你要先把它放下，再拿起来。以佛法的角度就是，你观察这个杯子，你从什么地方来？找不到它的实体。以这个空假中三观的智慧，我们面对这个杯子，如果你有这个你很喜欢的杯子，你要怎么观想？你要观想说，你本来是没有这个杯子，你本来没有这个杯子，后来因缘才有的。你遇到什么事情都要说，你本来没有这个东西，后来才有的。你看你看到你儿子就很喜欢，说什么都很喜欢他，你愿意为他做牛做马，让他幸福快乐。当然这个表示你过去生欠他的。那欠他没关系，还债；但问题是你不要障碍我往生啊！那问题障不障碍不是他决定啊，是你自己的执着啊。那怎么办呢？你观想，你本来没有这个儿子，你本来没有的，是后来的因缘才有的。你遇到什么事情，你就告诉你自己，你本来没有这个东西。你说我很喜欢这个讲桌，我告诉我自己，我本来没有这个讲桌，我本来没有这个讲桌，是因缘具足这个讲桌才现前。我们遇到什么事情，你记住一件事，先放下，再提起来，感觉不一样。你遇到任何事情，都告诉你自己，你本来是没有这个东西，在一念心性当中是本来无一物的。那么为什么会有呢？那是后来的因缘的力量才把这个假相现出来。空观就是从假入空，照到一切法的本体。所以如果你平常遇到什么事情会让你心动的时候，你要告诉你自己，我本来是没有这个东西，本来是没有，因缘才有的。所以我们在修学佛法当中，先求放下，然后再重新提起来。当然在空观当中，是把东西放下来。
那么放下以后，但是这个地方有问题，如果我们把一切法放下了，从了不可得当中坐定，就住在这个放下当中，从今以后没有再提起来，那也有问题了，那堕入无为的深坑，什么都无所作为。你忽略了内心当中可以从空出假，依止大悲心广设方便积集资粮，那只是什么事情都把它放下，那这样子的话，你就不能证得我们真如法界的真如的无障碍之体，不能生起真如无障碍的妙用。所以我们在操作我们这一念心的过程，你先告诉你自己，你本来没有这个东西，然后把这个东西先放下。但是不能只是做到放下，还要把它提起来。但是你放下它是很重要，我们为什么临终会起颠倒？其实你平常就起颠倒，你不知道。其实我们很多的对生命的执取、对眷属的执取，你平常就一直在做，那临命终的时候，你肯定拔不开嘛！你怎么拔得开呢？你平常对身心世界咬得这么紧，怎么可能突然拔开嘛！佛陀说我们临命终的人都是生龟脱壳嘛！我们一般的人死亡的时候，离开人世间，心甘情愿走的很少，都是心不甘情不愿，没办法，业力推动。但是你心不甘情不愿你还得走，你弄得自己很痛苦。因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这个水泡会破裂，你心不甘也得走，心甘情愿也得走，你为什么要把自己弄得这么痛苦呢？因为你做不了主的。所以我们平常生活就要告诉自己，这个东西你本来就没有的。这个过程会很复杂，我们等于是先经过空，再生起假。但是你没有经过从假入空，你这个假观就会产生执取了。所以你刚开始不要怕麻烦，先从假入空，先试着把它放下，然后再从空出假，重新去产生假观去面对因缘，找到你的定位，你该做什么还做什么，但是你这个时候经过放下的力量先产生无住，再重新提起来，那心态就不同了，心态就完全不一样。所以我们在操作一切外缘的时候，记住：不要在外在的道场活动，就是法法消归自心，观察这一切的因缘都是我内心所现，而我内心本来没有这个东西，蓦地放下，先把它放下，先从假入空。
【47】好，我们再看第二个。那当然我们大乘佛法也不能老是放下，还得提起来。那怎么办呢？修假观，从空出假。那从空出假当然它所依止的是一种大悲的愿力了，不是说只是一种我法二执所推动的，而是一种菩萨的悲愿，观察无性缘生。所以当我们提起正念的时候，当然前面的是凡夫的念头，念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣！这个地方讲菩萨的假观。我们放下以后，重新提起念头。当然凡夫他没有经过放下的过程，所以他活在我法二执，他认为什么事情都是真实的，就被这个假相所迷惑颠倒了，就追求水泡里面的人生。追求什么呢？追求名。有些人他对财富不是很重视，但是他追求的是社会的地位，受到别人的尊重。那么他心中所忆念的都是名，那么他的生命的造作、他的福报都表现在名这部分；有些人整天忆念钱财，他所造作的善业都不是带他到净土去，也不是带他到无上菩提，他的…
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