..續本文上一頁尼，一切修行法門；爲了圓滿究竟的大菩提，所以這所修的，都是菩提分所攝的。十地經等說“十地菩薩修十波羅蜜多”，就是此義。在還沒證悟以前，也是修菩提分的。依大乘經說：證悟以後，才是真正的波羅蜜多；證悟以前，叫遠波羅蜜多，相似波羅蜜多，因爲都是有漏的，還不能與法性相應的。證悟以後，無漏的，與法性相應的行，才是真正的菩提分所攝。依上來所說，可說依處是資糧位，抉擇是加行位，觸證是見道位，隨念是修道位。
(6)到達自性 悟達彼自性，謂真如無垢，一切唯真如；顯現彼即是，轉依圓成實。
這五句，最後“悟”入到“達彼自性”，就是成佛的究竟位。悟是或淺或深的，這裏所說的悟，是成佛時的徹悟通達。自性，與平常所說無自性不同，這是勝義自性，是智慧所體悟的究竟真實。自性，或譯本性，是本來如是的體性。衆生、凡夫所見到的一切法，直覺到是這樣的，以爲這是一切法的真相，不知這是虛妄分別所現，如執爲真實如此，那是顛倒的，錯誤的自性。這種妄執自性，是畢竟不可得的；遍計所執自性，非徹底破除不可的。一切虛妄執著所顯的一切法本性，禅宗稱之爲本來面目的，是一切法的如實相，也名爲自性，就是勝義自性。
證悟通達一切法的自性，就是“真如無垢”，就是離染的真如。世俗學者，有些學佛者，對于真如自性，每想像爲萬有以外的，或萬有之內的本體，意解爲一實體。佛法所說的自性，是從一一法的自性，推究到、體悟到一一法的本體，這就是勝義自性。所以勝義自性，不是在一切法以外的，也不是在一切法內部或底裏，另有一微妙不可思議的自性，而是一一法的真相。如眼識有眼識自性，耳識有耳識自性，......，依世俗所見的不同特性而立。現象界的一一自性，都是唯心所現的，觀一切法虛妄，通達一一法無所得，體悟一切法(勝義)；從一一法上推究到究竟處，超越了能取、所取，能诠、所诠，到達的勝義，是一一法的本性，勝義法性的體悟，名爲“自內所證”，就是內證的一切法性，而不是在一一法外的什麼。觀一一法不可得，一切法相都不見了，稱此自內所證的爲“真如”(法性)，因爲虛妄相沒有了，一切法無二無別，平等平等，所以名爲真如。這不能想爲萬法以外或萬法以內有個實體，再從這個生起一切；佛法是不說從自性生起一切的。無論唯識或中觀，但說一切法真如、法性，無二無別，卻不能想像爲一，因多與一，都是相對的，沒有差別的多，一也不可說。佛法中常說不二、無二，怕衆生聽了會誤解，所以很少是一的。
真如是一一法本性，衆生爲什麼不得悟入？衆生在生死中，虛妄分別，煩惱、業、苦，流轉不息。真如沒有離一切法，因無始以來爲無明所蒙蔽，如明鏡面有灰塵在；或如虛空本來明淨，而現有烏雲一樣，所見的雖還是虛空，但不見明淨的，而是那麼陰沈沈地晦暗，所以經說“客塵所染”，這就是有垢。其實，真如不會有垢的，可是衆生有垢，爲客塵所障，妄相現而真相不現罷了！爲無明所障，名世俗谛。在梵文裏，世俗有覆蔽的意義，所以說：“無明覆真故世俗”。
當真見道時，一切虛妄相不現前，體證到一切法清淨真如，但雜染沒有消盡，出觀時種種虛妄相又現。經修道位修習，虛妄漸漸消融，漸漸轉化，到二障永盡，雜染徹底消失，名爲最清淨法界，也就是真如顯現了最極清淨，這才是真如無垢，唯識學或稱爲“出障圓明”，離雜染障礙，顯出真如的究竟清淨，也就是圓顯一切法的本性──勝義自性。究竟到達佛位，也就是悟達彼自性。在佛的境界中，一切法都是真如現前，所以說“一切唯真如”，再沒有虛妄分別相了。虛妄分別盡淨了，圓滿“顯現彼”真如，這就是“轉依圓成實”。
轉依與圓成實，在唯識學中，是重要的術語。一、轉依，向來說有二種依：一、持種依：阿賴耶識爲雜染清淨種子依，爲染淨法所依。無始以來有虛妄雜染種子，顯現虛妄生死，生死不已，又由清淨種子，引起聖道，舍染得淨。轉無始來的虛妄雜染爲真實清淨，都以阿賴耶識爲依，這是約持種依說。二、迷悟依，迷是迷了這個，悟是悟了這個，這就是真如、法性，真如有垢而成爲迷妄，真如無垢而成爲清淨，真如爲迷悟依。約本論說，轉依圓成實，是約迷悟依說的。
轉依所顯的，是圓成實性。圓成實的意義是：圓是圓滿，圓滿是無欠無余，不增不減。成是成就，與一般造作所成的成不同，與中國所說“成者自成也”的意義一樣。實是真實，離虛妄名實。在唯識學的叁性中，第叁名圓成實性。圓成實性在唯識學中，略有二種解說：一、圓成實是畢竟空性，法性，真如，約理性說，而佛果所有的無邊功德等，不屬圓成實性，它名爲清淨依他起性。唐玄奘所譯唯識，多取此義。二、如阿毗達摩大乘經、攝大乘論等，圓成實有四種，即四種清淨。依四清淨說，佛果的一切清淨功德，屬于圓成實性。也就是佛的果德，一切是真如，圓成實所顯。
以上法與法性，都以六相來分別解說，以下特說轉依圓成實義。
2. 特詳轉依別彰大乘義
2. 特詳轉依別彰大乘義
2.1 法說
將轉依特別提出來詳細說明。這是著重于大乘的，從證悟真如，初地菩薩以上，到成佛的轉依。法性的意義，雖是重于大乘的，如但約證悟法性來說，也通于二乘的果證。
2.11 總標 由十相悟入，轉依爲無上：入性、物、數取，別、所爲、依住，作意及加行，過患並功德。
先總標，轉依的悟入，有十種相，爲悟入轉依無上方便。十相中，第一相“入性”，入是悟入，入自性就是悟入自性。第二相入“物”，悟入的對象。第叁相入“數取”，梵語補特伽羅，譯義爲數取趣，是衆生的別名。衆生爲什麼又叫數取趣呢？因爲每一衆生，都是無始生死以來，在人、天等五趣中，不斷的生了又生。數是數數，是一次又一次的意思；不斷的受取五趣，所以名數取趣。通俗的說，不但是五趣凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛聖者，也名數取趣。所以入數取，說明這轉依是屬于誰的。第四相入“別”，別是差別，殊勝的意義。第五相入“所爲”，明爲什麼要悟入轉依。第六相入“依住”，明轉依依住，這一科最重要，是說般若無分別智。第七相入“作意”，是悟入的作意修習。第八相入“加行”，悟入的加行。第九相入“過患”，如不立轉依，有什麼過失。第十相入“功德”，安立轉依，有什麼利益。總標十相，以下再一相一相的詳說。
2.12 別釋
2.121 悟入自性 其悟入自性：謂客塵諸垢，及與真如性；不現及現義，即無垢真如。
悟入，如上說“悟達彼自性”，悟入的自性究竟是怎麼樣的？上文說過，自性是真如、法性，但是要說明法性、真如的轉依，先從二方面來說，“謂客塵諸垢，及與真如性”，一方面爲客塵，一方面是真如性。不虛妄爲真，如如無別爲如。法性是法的本性，是本來如此的。本來如此，所以真如、法性，是超越了時間觀念的，但一般說起來，總是從時間觀念去想，本性被看作從過去以來，一向如此，于是問題叢生了！真如，法性，是超脫一切名言、時空，沒有雜染與非雜染的，對生死雜染說，名爲清淨。
另一方面是諸垢，種種雜染不淨的諸垢，也名客塵。塵是染汙的，無始以來所有的染汙。約心說，是虛妄分別心，是妄識相應的種種煩惱。如約心所現所取來說，是似現的錯亂相，執著種種實有性。爲什麼叫客？真如法性是清淨的，一向清淨的；雜染、諸垢、無明，也是無始以來就有的。一向有真如，一向有無明，簡直不能說誰前誰後，誰主誰客。可是虛妄雜染，可以因修行而滅去，消融而不再存在，所以染汙的，如煩惱、戲論相等，稱之爲客。如客人在此住幾天就走了，他終于要離開的，主人卻一直住在此地。所以客塵，不過形容可以取消的；對真如本淨，而名諸垢爲客塵。
可是，如從時間上去說，還是先有真如？先有無明？還是同時而有？如同時而有，爲什麼有主客之分？假使說先有無明，後有真如，那真如不成其爲真如，起初沒有而後來才有，這是不符真如定義的。如先有真如，後有無明，這過失就大了，這是不能成立的！既然先有真如本淨，爲什麼後來又起無明呢？有的說，真如本淨，由于一念不覺，一動念而有無明。試問：有了無明才一念不覺呢？一念不覺才有無明呢？沒有無明，爲什麼會一念不覺呢？假使真如本來清淨，後來會忽然而有無明，那大家不用修行，因爲修行是沒有用的。你就是修到了成佛，完全清淨了，說不定忽然一念，垢染又起來了。所以說先有真如，後有無明，這都是從時間觀念去說本性，說客塵，這才陷入理窟，無法自拔。佛是從現實身心出發的，只說無明是無始以來如此的；由于無明等垢染可以除滅，不是永久如此的，所以稱之爲客。諸垢名爲客塵，依唯識說，客塵是虛妄分別心，妄心所現能取、所取自性，種種執著所起種種煩惱。
“不現及現義”：在凡夫的衆生位上，客塵顯現，真如不顯現；沒有證悟以前，真如是從來不顯現的。真如性不現，所以客塵現虛妄分別，能取、所取，修行就是要使客塵不現，真如性現前，把它倒轉過來，向來顯現的不現，向來不現的現在顯現。不過，在修道的過程中，是進進退退的，最後才到達究竟的清淨的。真見道時，一切相不現，真如法性現前了，但客塵沒有盡，執障與習氣都還在，所以一出見道，虛妄分別，能取、所取雜染，又起來了。這樣的不斷修習，真如法性時時現前；到八地菩薩，自利方面，無相無功用，純清淨心，但還沒有純淨，究竟清淨真如顯現，要到佛位，一切客塵永不現了，這才是“無垢真如”──離垢真如。真如是如是如是，沒有變異，本來清淨的，在衆生位上也不受垢染，如真如受垢，也不成其爲真如了。真如本淨，但因衆生虛妄顯現，沒有顯出清淨法性，不顯並沒有失卻；到成佛，一切雜染銷融…
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