..續本文上一頁，法性究竟現前，名離垢真如。古代禅師這樣說：“修證即不無，汙染即不得”。真如性是不會汙染的，但要經修證而顯出，所以要有修有證(約真如本如是說，也可說無修無證)。悟入自性是無垢真如，是轉依的勝義自性；或約唯識說，名爲無垢識。
2.122 悟入物體 謂共器界識，真如性轉依；及契經法界，真如性轉依；並諸非所共，有情界內識，真如性轉依。
轉依，依什麼而轉化？如上文說，生死法爲所依，是共所依，不共所依。涅槃法性爲依處，是一切法、一切經等。轉依，是依這種種的物體，轉顯真如清淨。
平常說：唯識宗“轉八識成四智”。衆生有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意──六識；第七末那識；第八阿賴耶識，都是有漏的。等到究竟成佛，八識都轉成四種智：轉阿賴耶識成大圓鏡智，轉末那識成平等性智，轉意識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。轉有漏識，成無漏智，就是轉依。然唯識宗所說轉依，不一定依八識說，如莊嚴大乘經論，從種種方面說轉依：衆生有種種方面的虛妄雜染，都可依之而說轉依，如我們有貪欲，轉依了成什麼；有煩惱，有五根，有器界，轉依了成什麼。總之衆生所有一切，都轉化爲究竟清淨。
本論所說轉依，是依上文所說而立的。上面說：“諸于何流轉，說彼爲所依”，所依是器世界與有情界。器界是共的，就是山、河、大地等。有情界有共與不共：托胎生、名言、攝受、治罰、饒益、違害、功德、過失──八事，衆生與衆生間是有彼此展轉相互關系的是共。有情界的依、了別、苦、樂、業、死、生、系縛、解脫──九事，是不共。器世界與有情界，是生死流轉所依，現在就依此來說轉依。
“謂共器界識，真如性轉依”：器世界是共的，虛妄雜染共相識所現。依此說轉依，就是轉雜染世界爲清淨世界，就是淨土。世親菩薩的淨土論，是無量壽佛的優波提舍，說到佛的清淨土，是第一義境界，勝義的境界，也就是這裏所說的真如性。衆生器世界，是虛妄分別所現，到轉依時，就是真如性顯現。清淨佛土的無邊清淨莊嚴，一一以真如性爲體；虛妄不現而真如性顯現，名真如性轉依。
本論所說轉依，分爲叁類：一是共器世界識；有情界有共，有不共，總爲叁類。有情界的共，是托胎生等八事，其中名言是極重要的。因爲人與人間，以名言──語言文字來表達思想、感情，彼此間心意相通，主要是以語言爲媒介的。如來救度衆生，主要依于說法。佛與衆生發生關系，雖也有現神通的，但主要是說法。佛所說的法，把他結集下來，就是經(律的根本，也是名爲經的)，所以說：“及契經法界，真如性轉依”。梵語修多羅，譯義爲契經，因爲佛所說法，一方面契合真理，一方面契合衆生的根性，契機、契理，所以譯爲契經。現在要問：契經是妄還是真呢？衆生聽聞、了解、憶持、思考，只是名言，名言是虛妄所現，那末佛怎麼能以虛妄分別所現的語言文字，化我們趣向真如呢？衆生的名言，是虛妄分別所現的，能取、所取，能诠、所诠，聽聞佛所說的，雖還是能诠、所诠，但有一不同，佛所說的契經，是屬于法界等流的。法界的意義很多，這裏是聖法之因。一切聖法、聖道，因此，依此而生起，所以名爲法界，界就是因義。法界是真如異名，與真如相應，才有無漏聖法，所以又名爲法界。佛說的一切經法，是法界等流。這是說，佛證悟了清淨真如──法界，悲願薰心，起方便善巧，將自己所修，所證得的說出來。佛爲衆生方便開示，演說，是從證悟法界而來的，稱法界性，平等流出，所以叫法界等流。我們從佛聞法，所以能夠發心，修行，解脫生死，成佛，轉虛妄而顯真如，都因爲佛說是法界等流而有可能的。佛的言教，在我們聽起來，不外乎語言文字，能诠、所诠，也不外乎虛妄分別，但從佛說的內容說，有衆生生死虛妄所沒有的成分，這是證悟了真如，以善巧方便宣說，有著導迷啓悟，轉妄成真的作用。
譬如說：日月潭怎樣好，我們不知道，所以我們也不想去觀賞。有人去了日月潭，照了好多風景片，拿來給我們看，這當然不是真實的日月潭。可是從所攝的照片，使我們了解日月潭是如何的，而引起去日月潭旅行的動機，我們依那人告訴我們的路線，就可以發心前往，到達日月潭。這樣，佛證悟了平等法界，真如法界是離言不可說的，但佛有慈悲方便，從自證法界流出言教。在佛來說，這是真如性顯現，不過到衆生心中，成爲一般的語言文字。佛經與世界所有的各種學術，有什麼不同？佛是從證悟真理而宣揚出來，有引導衆生，轉迷向悟的功能。聽到了法界等流的契經，就在衆生虛妄識中，薰習成一種出世的種子，名爲聞薰習，成爲出世心的種子。聞而思，思而修，出世種子力愈來愈強，終于引發現行的無漏智慧現前。契經是語言文字，不離虛妄分別，卻可以破名言，使這虛妄分別轉化。依法界等流的契經而聞思修習，等到究竟成佛，這是“契經法界，真如性轉依”。佛的言教，在圓成實性四種清淨中，名生此境清淨。經典的法義，能生起無二智慧等，爲智慧的境，雖是名言，而屬于清淨法──圓成實性。
“並諸非所共，有情界內識，真如性轉依”。有情界的不共，是依、了別、苦、樂、業、死、生，等等九事。不共的有情界，以有情的內識爲主，如依、了別等。依或是五根，或是阿賴耶識；了別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。末那識、阿賴耶識，與眼、耳等六識，這種種能取的識轉，轉顯真如性，都是圓成實性。
2.123 悟入數取趣 初二謂諸佛，及諸菩薩衆，真如性轉依；後亦通聲聞，及諸獨覺者。
第叁相悟入數取趣，是說轉依的是些什麼人。通俗的說，約修行得轉依的有情來分別：初二是上面叁類轉依中，共器界識，及契經法界的轉依；這是“諸佛”與諸大“菩薩衆”的真如性轉依。上面說過，證得涅槃的，有叁乘差別。聲聞與緣覺聖者，是沒有淨土的；淨土是佛菩薩乘的特法。二乘人的修行，著重在斷煩惱，得解脫，專于自己身心的義利，不大注意外界，也沒有要使外界清淨的動機，所以不發願，功德少，到了證得聲聞、緣覺的聖果，是沒有淨土的。釋迦佛在世的時候，諸大阿羅漢所見的世界，是雜染的穢土，如維摩诘經裏，舍利弗尊者說：他所見到的，釋迦牟尼佛的國土，穢惡充滿，種種荊棘土石，是不清淨的；與凡夫所見到的一樣，所以二乘是沒有淨土的。但諸佛與菩薩，有器世界轉依，就有淨土。佛有究竟淨土，這是不用說的。菩薩到了初地以上，也有一分淨土，因爲到了初地菩薩，是已經證悟真如法性了，無分別智現前；斷除一分不淨，能見到佛的他受用淨土。在佛方面，是他受用淨土；在菩薩方面，是菩薩自身的莊嚴清淨土。所以共器界識，轉雜染世界爲淨土的，是佛與菩薩(那樣的數取趣)。“契經法界”的真如性轉依，也是佛菩薩的。佛與菩薩，都證悟了法界，方便流布的語言文字，在佛菩薩的覺悟境界，是法界等流，圓成實爲性，所以也是真如性轉依。在聲聞、獨覺乘，這些語言文字，終究是虛妄世俗法；所以契經的真如性轉依，也是屬于佛與菩薩的。
“後亦通聲聞，及諸獨覺者”。在叁類轉依的後一種，就是“有情界內識，真如性轉依”。這是說，可通于聲聞、獨覺，當然佛菩薩也在其內。聲聞、獨覺，可以說內識得到了轉依的。聲聞與獨覺，能解脫生死，有這真正的般若現前，依唯識宗說：聲聞與獨覺，有生空智，通達我空真如，生空無漏智現前，有漏識不起，悟入法性。我們的心識，圓滿轉依，真如性顯現，聲聞、緣覺，是達不到的，但聲聞與緣覺，未入涅槃以前，有清淨無漏智慧現前，悟入法性，有轉依的意義。等到入般涅槃，有漏身心永滅，所以生死究竟解脫，證涅槃是(生空)真如性顯現，所以有情界內識的真如性轉依，聲聞、獨覺，也是能得到的。如聲聞與獨覺，不能得到內識界的真如轉依，那怎麼能了生死？解脫成涅槃？聲聞、獨覺，是通于這一分涅槃的，所以華嚴經十地品說：八地菩薩時，依無分別智，證得無分別法性，也是聲聞、獨覺所能契入的。
2.124 悟入差別 悟入差別者：謂諸佛菩薩，嚴淨土差別，及得智法身，報身並化身，能普見、教授，自在成差別。
“悟入差別”，是轉依的差別。聲聞有轉依，獨覺也有轉依，佛菩薩也有轉依；菩薩是分證，佛是圓證，佛菩薩所證的轉依，比二乘有什麼差別？差別，是佛菩薩與二乘不同；差別可譯爲殊勝，有特殊超勝的意思。悟入差別，是說佛菩薩的轉依，與二乘不同，比二乘的轉依殊勝得多。佛菩薩轉依，有那些不共二乘呢？一、“謂諸佛菩薩，嚴淨土差別”：佛菩薩淨土的莊嚴，勝過了小乘，這已在上面說過了。二、“及得智法身，報身並化身”：究竟轉依的佛果，有法身、報身、化身叁身(菩薩分得)，這是與二乘完全不同的。依此叁身而起妙用：能普見，教授，自在，顯出大乘轉依勝過了二乘。
平常說佛具叁身，法身、報身、化身。唯識宗更嚴密的分別，分報身爲自受用身，他受用身，所以成四身，不過叁身是一般大乘經的通義。本論稱法身爲智法身，經說法身的意義不一，如但約法性爲法身，那是一切衆生本來如此的，也可說人人成就法身的。法身是無彼無此，無差別性，不但佛與佛可共證，一切衆生都可說有這法身。佛(菩薩)圓證的法身，是以無分別智證悟顯現了法性。清淨法性圓滿顯現，是智慧圓證所能得的，就是無垢真如，所以稱爲智法身。經說：“如如，如如智，名爲法身”，就是這樣的法身。約法身無差別，與一切衆生不二，這是如如義；但佛法身是以智而圓滿體現的，非衆生所有，所以佛法身名爲智法身。
報身，約佛來說：菩薩初發菩提心，修菩薩行，積集廣大資糧，六波羅蜜多，四攝，叁昧門，陀羅尼門，修習到究竟圓滿，名爲佛。佛是無邊清淨功德所莊嚴的，是菩薩發心修行所成就的。約這…
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