..續本文上一頁一意義說，名爲報身，報是修所成的，是修得的果報。報身約功德圓滿成就說，所以名圓滿報身。佛的圓滿報身，約佛說，是修行圓滿，佛自受用甚深法樂，名自受用身。但在初地到十地菩薩所見到的佛身，教授甚深法，菩薩從佛而受用法樂，所以又名他受用身。
化身，是適應衆生而起的種種變化身。出現于娑婆穢土的釋迦牟尼佛，在大乘法中，屬于化身。不過化身不一定這樣，名爲隨類化身。應以什麼身化度，佛就化現什麼身。所以所化的身相，不一定是比丘相，不一定是佛相；救度你，化導你，現起各樣的身相出來，受化者也不一定知道是佛。如人在種種危險急難時，在黑暗中因遇到光明而脫險，這光明可能也是佛所化的。有佛化丈六身，如釋迦佛那樣，是凡夫，或小乘根性成熟所見的化身。如十住，十行，十回向菩薩，雖還沒有證悟，不見佛報身，但功德廣大，所見的化身，現天人相，身體高大，或如須彌山。所以化身中，是種種不同的。
佛的叁身，與心識的轉依有關。阿賴耶識轉依，就是法身。意識轉依，妙觀察智成身，是報身。化身起種種利他事業，是轉前五識，名成所作事智所現。古代唯識學，也多少有不同的分別。以內識界轉依成智，名智法身、報身、化身。叁身的差別殊勝，是二乘所沒有的。
依叁身而起妙用來說：
一、“能普見”，是智法身的作用。普見的意義是：遍一切處，遍一切事，遍一切法，刹那刹那間，無所不知，無所不見。普見也可說普現，念念頓現一切，這是智法身的妙用。約轉識成智說，這就是大圓鏡智，如大圓鏡內，一切一切都影現出來。
二、“教授”，是報身的妙用。佛成報身，在清淨淨土中，教化十地菩薩，所以八識規矩頌說：“十地菩薩所被機”。十地菩薩能見報身佛，報身佛爲十地菩薩說法，教授十地菩薩。佛教授菩薩甚深法，所以菩薩能領受甚深法樂。
叁、“得自在”，化身妙用。現種種身，說種種法，應現什麼身就現什麼身，應說什麼法就說什麼法，一切自在，作種種利濟事業，是化身的妙用。
這樣，得智法身，能普見一切；得報身，能教授十地大菩薩；得化身，能起種種自在事業。佛(菩薩得一分)與二乘的轉依，是完全不同，顯出佛菩薩轉依的殊勝。
2.125 悟入所爲 悟入所爲者：謂宿願差別；宣說大乘法，即所緣差別；十地加行別。
“所爲”，是菩薩修行，到能得究竟轉依，在進修過程中的所作所爲。這是與二乘所爲不同的，主要有叁種差別：一、宿願差別；二、所緣差別；叁、地加行差別。
“宿願差別”：菩薩最初發心時所立的菩提大願，與二乘不同。宿願，經中或稱本願。初發心所發的大願，簡單的說，是上求佛道，下化衆生。具體的說，菩薩發願，要求得究竟圓滿的佛道，要度盡一切衆生。或說：要莊嚴一切國土，見一切佛，聽一切佛說法，修學一切法門，利益一切衆生，圓滿佛所有的一切功德：一切都是遍法界的一切一切。這樣的宿願，與二乘完全不同。二乘專爲己利，急求解脫生死，不爲衆生著想，從沒有成就一切功德的希望。二乘的發心，但求己利，與菩薩初願不同，是宿願差別。
“所緣差別”：二乘聽佛說法，少聞爲足，不求佛說的無量法門。聞法少，思惟、修習也少，聞、思、修慧的所緣法義，都是狹少的。菩薩遍學一切法，遍觀一切法，所謂無量法門誓願學。聽聞，思惟，修習，依一切法爲所緣境，這是菩薩的所緣差別。
“加行差別”：上面說到的加行道，是真見道以前的，暖、頂、忍、世第一法，名爲四加行，這是狹義的加行；約廣義說，從菩薩發心起，所有一切修行，都可名爲加行。不過，這裏所說加行，專約十地菩薩所修的加行。聲聞、獨覺所修的是戒、定、慧──叁無漏學，這戒、定、慧學，也不是圓滿的。菩薩的加行廣大，自初地到十地菩薩，修十波羅蜜多：初地修布施波羅蜜多圓滿，二地修持戒波羅蜜多圓滿，布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧；從方便智別出的，是方便、願、力、智波羅蜜多。菩薩在十地所修的加行，一切都究竟圓滿，顯出大乘加行的特勝。悟入所爲的叁差別，也可說是願大、境大、加行大。
2.126 悟入所依住
2.126 悟入所依住
2.1261 標列 悟入所依住，謂由六種相，入無分別智：即悟入所緣，離相、正加行，性相、與勝利，及悟入遍知。
第六相，“悟入所依住”，正說無漏般若，也名無分別智，是能得轉依的樞紐所在。平常學佛者說，不要分別，一念不起，無分別，但無分別是什麼意義？怎麼樣才可得到無分別？修得無分別智所包含的一切意義，這裏來廣爲說明。真如法性的圓滿開顯，是依無分別智而成就的。依無分別智而真如法性轉依，所以無分別智爲所依住。本論以“六種”義“相”，明悟“入無分別智”：甲、“悟入所緣”，無分別智以什麼爲所緣？乙、悟入“離相”，無分別智離什麼相？丙、悟入“正加行”，無分別智以什麼加行而得？丁、悟入“性相”，無分別智的性相。戊、“勝利”，得到無分別智的殊勝義利；勝利與功德的意義差不多。己、“悟入遍知”，無分別智的遍通達一切。遍知，在佛法中，是一特殊術語，遍知不只是一一法的了解，而是由于真理的通達，能斷除煩惱。證真與離惑，是相關的，遍知谛理就能夠斷煩惱。這六相，是標列悟入所依住的，下面再分別來解說。
2.1262 別釋
2.12621 悟入無分別智所緣 當知有四相，初悟入所緣：謂于大乘法，說、勝解、決定，及圓滿資糧。
初相是悟入所緣。“悟入”無分別智的“所緣”，有“四”種“相”，無分別智以此四相爲所緣而成就。四種是：聽聞所說，勝解，決定，圓滿資糧，這四種都是依大乘法而起的。在上面“悟入所爲”中，曾說過：“宣說大乘法，即所緣差別”，大乘法爲所緣，是菩薩智慧的特性。依大乘法爲所緣，依次第深入說，就有此四相。
“說”，是佛菩薩所說的大乘法。佛世多用言教，多用耳聞，所以名爲說。菩薩無分別，不是什麼都不去分別，先要聽聞大乘法教。如從人聽說大乘法，或閱讀文字記錄的大乘經，都稱爲聞法，所聞的就是說。如不聽聞大乘教說，不閱讀大乘經典，想得菩薩無分別智，那是根本不可能的。有人說：我什麼都不分別，以爲這樣修學就能得無分別，那是誤解了！所以要得無分別智，先要聽法。本來，趣入佛法的初步，就是要親近善友，從善知識那裏，多多去聽聞大乘教說。說，起聞慧，依聽聞教說爲所緣，能成聞所成慧。
“勝解”：從聽聞大乘法，經如理思惟，漸漸地得到了殊勝的見解。這是很堅定，很明確的見解，名爲勝解。得了勝解，不再是人怎麼說，自己也怎麼說，毫無定見了。如理思惟大乘法義，所得堅強不變的見解，是勝解，這是堅固不動搖的。如達到勝解的階段，不管旁人怎麼說，都不能改變；即使他能現神通，也不會變動自己的見解。勝解不是從聽聞而來的，要經過如理思惟，確定爲非此不可，所以勝解是思所成慧。
“決定”：勝解也是決定的，但這裏的決定有抉擇的意思。依思惟所得，進而起觀察慧，觀慧以簡擇爲相。這不是散心分別，而是定中觀察，大乘法義，能于定心中安住不動，這是決定，所以決定是修所成慧。要得到無分別智，必定以大乘法義爲所緣，從聞而思，從思而修，才有引起無分別智的可能。
“圓滿資糧”：在佛法中，無分別智當然是智慧，但菩薩無分別智的引發，不是二乘智慧那樣，專修智慧就可以了。菩薩的無分別智，一定要有福德莊嚴，福德助成智慧。福德要從大慈大悲，利益衆生中來，所以菩薩無分別智，一定與慈悲相應。有慈悲心，能利益衆生，悲行福業的修集，是福德資糧；聞、思、修慧的修集，是智慧資糧。二種資糧圓滿，名爲圓滿資糧，資糧是成佛所應具備的條件。如要去什麼地方，要預備路費，及途中應用的東西，名爲資糧；要得無分別智，也有應該具備的條件，具備了就是資糧圓滿。所以，經中說無分別智，一定與慈悲相應，而且要定慧均等，這才能生起菩薩無分別智。有的學佛者，以爲什麼都不需要，只要修得無分別智就可以了，那是誤解的。龍樹菩薩說：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。與二乘智慧的差別，就因爲菩薩, 的般若，與慈悲相應。所以圓滿(福德)資糧，才能得無分別智。
四相的前叁種，約修智慧說：聽聞佛說，于大乘法義得勝解，得決定；這都是屬于智慧資糧的。第四圓滿資糧，要與慈悲相應，定慧均等，是福德資糧。般若無分別智，要這樣的修學，才能現起。
2.12622 悟入無分別智離相 第二能悟入，離相亦四種：謂由離所治，能治、及真如，並能證智相。此四如次第，即所永遠離，粗、中、與微細，及常隨逐相。
凡所有相，皆是虛妄，一切相都是要離的，能離一切相，才能得無分別智；因爲有了相，即有分別，所以要離一切相。泛說離一切相，而在修行的過程中，次第“離相”，也以“四種”相來說：第一、所治相；二、能治相；叁、真如相；四、能證智相。
一、“所治”相：智慧所對治的，是煩惱，煩惱是所對治相。然以唯識觀來說，虛妄分別現能取、所取二相，是錯亂雜染的因，這是要離去的。修唯識觀時，觀唯識所現的所取境，是離識無所得的；所取相爲智慧所對治，修習到所取了不可得，是爲第一離所治相。
二、“能治”相：有所治，就有能對治的。通泛的說，修叁十七菩提分，六波羅蜜多等，都是能對治煩惱，都可說是能治的。然約唯識觀行說，上觀所取相不可得，離心以外的所取相是所治相。這是觀爲唯心所現，能除心外所有的執著。觀唯心所現，不離能取，就是以有識爲能治。然所治的所取相不可得，能治的能取相也就不能成立，所以要進一步離去能治的能取相。
叁、“真如”相：真如是無相可得的…
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