..續本文上一頁諸佛」依照「般若波羅蜜多」的法門修，就能夠成佛。
經文講「叁世」，說的是時間，理當涵蓋「十方」，說的是空間。換句話說，不論過去、現在、未來那一個時空，如果要成爲大覺悟者，都要依「般若波羅蜜多」的法門來修。
「佛」是「覺者」，祂原本是印度釋迦族的聖人，他是一個願意用全部的生命去觀照、去體悟宇宙人生的大智慧者。
「覺」又有叁種層次：「自覺」、「覺他」、「覺滿」。
「自覺」者是個有智慧的人，他外能覺悟四大苦空、五陰無我、六塵皆幻，內能覺悟人人有個不生不滅的佛性。這是阿羅漢的境界。
「覺他」是指一個有智慧的人，他能知道衆生的根器，他才有能力因材施教、方便度化，去幫助世界上所有的人。這是菩薩的境界。
「覺滿」是「佛」的境界，佛已大徹大悟，對宇宙人生的真相，無一事不知、無一法不明，是個福慧圓滿的人。
假定修行的過程就像叁層的階梯，你若願意好好走，走上第一層的就叫「二乘人」，走上第二層的就是「菩薩」，走上第叁層的就叫「佛」。
衆生皆有佛性、是未來佛，但是一般人都妄自菲薄，認爲自己業障深重、沒有智慧，認爲自己沒有能力「修福」、「修慧」。其實只要你願意，不斷的充實、不斷的提升自己的能力，以前不懂的，現在懂了，這就是「悟」，就是「自覺」，這是「修慧」。好好的成就自己之後，你的言行舉止會影響到別人，這就是身教、可以「覺他」。如果你的格局再放大、再提升自己的「悟境」，你當有能力了解別人的程度，能以別人的語言、思惟模式去幫助更多的人，這是「修福」。
爲什麼要修慧、修福呢？例如開車，知道往那裏開、是智慧，至于車子的性能好不好、會不會抛錨、會不會爆胎、有沒有油…？這就是福報的問題。日常生活當中，能夠時時刻刻「修慧」、「修福」，儲備成佛的資糧，這才是修行。
得阿耨多羅叁藐叁菩提
「阿耨多羅叁藐叁菩提」的「阿」就是「無」，「耨多羅」就是「上」，「叁」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」就是「覺」，合起來是「無上正等正覺」。
凡夫被「無明」遮蓋住了本性，迷惑得很深，所以不「覺」。
「叁菩提」就是「正覺」，「正者不邪、覺者不迷」，就是透過「正確的知見」的修行而覺悟的，這就是「阿羅漢」。
「阿羅漢」雖然稍有覺悟，但還是偏在「空」的一邊，再往上提升到「叁藐叁菩提」—「正等正覺」，這叫做「菩薩」。菩薩看待衆生，是無緣大慈、同體大悲、平等、清淨。
「菩薩」雖然得到「正等正覺」，但是「無明」還沒有破盡，所以不能稱爲「無上」。唯有「佛」完全斷絕迷惑、妄想，俱足「自覺、覺他、覺行圓滿」才能稱爲「阿耨多羅叁藐叁菩提」—「無上正等正覺」。
所以說，十方「叁世諸佛」，都是依「般若波羅蜜多」的法門修行，才能夠超生死、入涅槃、度衆生、成正覺。
人生是不斷學習的過程，以求學的角度來比喻，大學畢業叫學士，得到這學位就叫做「羅漢」；研究所畢業叫碩士，得到這學位就叫做「菩薩」；博士班畢業的博士就叫做「佛」。
所以，學習的每一個過程，人生的每一個階段，你都應該好好學習、完成學位。你不要被迷惑、跑錯方向了，只要你找對了方向，好好去學，不要半途而廢，不要自暴自棄，你一定能畢業的。修行的過程，也是如此，你要不斷的去突破，才能夠「得阿耨多羅叁藐叁菩提」。
第叁段 流通分
「流通分」就是「結論」。「流通分」就是希望這麼好的東西，大家能夠依教奉行，讓佛法薪火相傳，流傳在世上。
「禮贊般若」組織表
故知般若波羅蜜多 －－－－般若 ＼
所禮＼
是大神咒是大明咒 功德 ／
是無上咒是無等等咒 ＼ ／ 般若禮贊
能除一切苦 真實不虛 ／ ＼ 禮贊 － 能禮／
故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒
這是贊歎「般若波羅蜜多」，贊歎「般若波羅蜜多」的功德是不可思議，非語言、文以字、數量…可以表達，只能另外以四種咒名加贊歎，說它好像「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」一樣，功德殊勝。
「大神咒」是指「神有妙力」，能令受持者，驅除煩惱魔、解脫生死苦。與經文「心無罣礙、無有恐怖」功德無異。這是「用」的部分。
「大明咒」是指「明有照了」，能令受持者，破除癡暗、照見無明。與經文「遠離顛倒夢想」功德無異。這是彰顯「智慧」。
「無上咒」是指「無上超勝」，能令受持者，直趨無上菩提。與經文「究竟涅槃」功德無異。這是贊歎「在一切法中的地位」。
「無等等咒」是指「最高」，能令受持者，成就無上菩提，親證般若實相。這是把《心經》贊歎至極致。
能除一切苦 真實不虛
衆生的苦皆由顛倒夢想而來，若能依「般若智慧」修持，就能破迷除妄，斬斷無明、了脫生死，徹徹底底「除一切苦」。
觀自在菩薩唯恐愚癡的衆生狐疑不信，一再的懇切叮咛，贊歎「般若」功德是「真真實實、沒有半點虛僞」的，衆生要深信不疑啊！
「般若護持」組織表
故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰－－－ 咒名＼
揭谛揭谛 波羅揭谛 ＼ 般若護持
－－－－真言／
波羅僧揭谛 菩提薩婆诃 ／
故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰
觀自在菩薩已爲衆生顯說《般若波羅蜜多心經》，根器好的衆生，依此「般若智慧」修行，能除一切苦。但是有的衆生沒有辦法契入，因此應病與藥，再給另一帖藥方，故說「般若波羅蜜多咒」，這是咒名。
「咒」梵語「陀羅尼」，也稱做「總持」，謂「總一切功德，持無量義理」。又稱「真言」，是由「諸佛真心宣說出來」。又稱「密語」，因是「諸佛秘密不可思議之語」。
總之，「咒」有神妙不測的功用，雖不翻譯、不解釋，但只要一心虔誠持誦，不起思惟、分辨，久而久之，自能心咒相契、獲得感應。
揭谛揭谛 波羅揭谛
波羅僧揭谛 菩提薩婆诃
「咒」的作用在于聲音，不須理解，但衆生還是想要知道什麼意思，所以勉強照字義略微解釋。
「揭谛」是指能「度」衆生「去」。「揭谛 揭谛」是指「自度又能度人」。
「波羅揭谛」是指依般若修持，能「度」衆生「去」「到彼岸」。
「波羅僧揭谛」是指「大衆」一同「度」到「彼岸」「去」。
「菩提薩婆诃」是說「快快的」來「成就無上佛果」啊！
這部《般若波羅蜜多心經》，既標名爲「心」，分明開示衆生依般若來證悟「真心」。先說種種「空理」，來顯說般若，爲的是破心執；後說「真言」，來密說般若，爲的是除心障。
「經」或「咒」原是一體，「顯」或「密」本無二致，「經」是顯咒，「咒」是密經，借著「經」的義理來開啓智慧，借著「咒」的加持而攝入禅定，能夠「顯」「密」雙修、「定」「慧」等持，這是觀自在菩薩的智慧與慈悲，爲了救度衆生而宣說的無上大法啊！
「人身難得今已得」、「佛法難聞今已聞」，我等各自珍重，莫辜負衆生的「法身慧命」！
《心經開講(下)》全文閱讀結束。