..续本文上一页解，读书只能增长知识。但是当你没有正确的见解，这个知识就是障碍，也就是所知障。书读越多，邪见越深，所谓「世智辩聪」与「智慧」何干呢？
「三无漏学」中，「依戒生定，由定发慧」，有了智慧才可破惑证真，有了智慧才能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。
修「六波罗蜜」必须六度兼修，因为只修「慧」而不修「定」未能受用；只修「定」而不修「慧」容易沉迷；「定」「慧」双修，而不「持戒」，便积习难改；三学俱足，而不「布施」，不能度化众生；「布施」而不修三学，只种下人天福报；「持戒」而不能「忍辱」难调瞋恚之气；有「精进」而无诸度，则徒劳无功；有诸度而无「精进」则始勤终懈；所以六度必须齐头并进，才能圆满自利利他的菩萨行。
「菩提萨埵」依「般若波罗蜜多」来修行，三世诸佛也是依「般若波罗蜜多」来修行，菩萨跟三世诸佛是修一样的，因为菩萨道是因，菩萨道修行圆满的果就是佛。
修菩萨道是因，发菩提心，依「六波罗蜜」起修，种下因，直到完成，事究竟。「波罗蜜多」就是佛果，菩萨的果就是佛。
所以我们当明白「无所得」的道理，理论清楚之后，依般若智慧来修行，由「止、观」去观照身、心、世界皆无所得，彻彻底底的「损之又损，以至于无为」，这样才能解除痛苦、烦恼，才能离苦得乐，究竟解脱到彼岸。也就是证悟到经文所说：「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。
心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想
罣碍
「罣」就像一面「网子」，就是说心思像蜘蛛网一样，牵牵挂挂。「碍」是指行动有阻碍。内有牵挂、外有阻碍，不是动弹不得吗？
一般人「罣碍」什么呢？无非是生命和财产。我们害怕生命、财产会有变化，所以恐惧、不安、烦恼。
例如，我担心我的孩子，不知道有没有吃饱？这就是执着你的孩子。我担心公司不知道有没有人值班？这就是执着你的公司。我要来观水芗住两天，却忘记把药带来，这就是执着你的身体。我瓦斯忘记关了，这就是执着火烧掉房子。
如果你打坐，好好的坐就好了，但是你会想：我坐太久的话，脚会不会断掉？我坐太久的话，灵魂会不会出窍？我坐着，被蚊子叮，会不会得登革热？坐在这儿，会不会遇到蛇？蛇会不会咬我？坐在这儿，会不会感冒？坐到后来，太阳会不会照过来？会不会中暑？
我们的概念，就是担心太多，我们的妄念纷飞、心猿意马，实在太恐怖了。全然的放下吧！你就打坐吧！只要你肯全然的把身心都放下，就没有「罣碍」。
问题是你肯吗？你的「心」不肯，所以根本不能入定。老和尚他在山上，盘腿、打坐，当他要上坐那一剎那，他已经没有任何罣碍了，否则他早就怕死了。
但是一般人都有很多借口，说什么为照顾家庭、为妻子儿女烦忧啦！什么为了生计、为五斗米折腰啦！什么身体病苦障碍修行啦…这些都是邪见，都是一派胡言，这些跟修行完全没有关系。
大家更不应该认为说，你们年纪轻的，可以修行，我们老的不可以了啦！或者说学佛是大人的事，我们小孩子学不来啦！这样是执着年纪，这些概念都不对。
所以六波罗蜜是方法，八正道也是方法，但有没有更直接了当，「啪！」一下就进入的？有的，那就是禅宗，禅宗讲「直指人心，见性成佛」，不迂回、不磋跎、直接了当就契入了！
所以说，如果你心中有「罣碍」、有「烦恼」、有「执着」，把它们都拿掉吧！拿掉的意思，是不论有跟没有，我都不受影响；拿掉的意思，不是真的把它拿掉，因为事实上，并没有一个东西可以拿掉，已经说「诸法空相」了，怎么还有个东西让你拿？如此而已，修这个而已，其它并没有修什么。
恐怖
「恐」指的是一时的、短暂的惊吓。「怖」指的是挥之不去的隐忧。我们担心、害怕的事情很多，其实最担心、最害怕的就是「无常」！
因为「无常」就是变化，我们担心现在所拥有的一切，会产生变化。例如你害怕家人，是不是能长久的平安、健康？你担心孩子，在成长的过程会不会变坏？你担心寿命，担心人生什么时候将走到尽头？你担心公司会不会突然倒闭？担心会不会突然被资遣？你担心天灾人祸…一切一切的变化，它会改变你的现状，它会让你的美梦破碎、恶梦成真，就是「无常」这两个字让你觉得恐怖！
所以若是没有罣碍，恐怖就随着去除。为什么没有罣碍？因为你知道「诸行无常」，既然是无常，就本来无一物；既然是本来无一物，那我的内在就彻彻底底的随缘自在，看破放下，彻彻底底的，内心没有罣碍亦没有恐怖，到达这样的程度之后，就远离了「颠倒梦想」。
远离 颠倒 梦想
「远离」是永远脱离，而不是忽远忽近、暂时的脱离。「颠倒」就是因为迷惑，所以对于是非、对错分不清楚。「梦想」就是妄想，是虚幻不实的。
凡夫因为错乱、妄想，所以执着「常、乐、我、净」，执着于「缘起」的现象，以为是实有的。二乘人体悟「无常、苦、无我、不净」，但是执着于「性空」。菩萨才是「真常、真乐、真我、真净」。
凡夫执着的「常」是什么？假定你有幸觅得美好的伴侣，这伴侣最好是能常相左右，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝，能够天长地久…，实际上那是不可能的事，所有的现象都会变化。凡夫希望「常」，因为他不愿意承认这个事实，那叫自欺欺人，那叫「颠倒」。
凡夫执着的「乐」是什么？希望人生时时刻刻、天天快乐，他不承认这个乐也会变化。
凡夫执着的「我」是什么？我在哪里？实际上，我们的细胞时时刻刻在变化，我们的观念也时时刻刻在变化，早上的你跟下午的你，就已经不是同一个你了，「你」在哪里？你现在觉得好像比较懂得《心经》了，回到家就又变了，还是不懂耶！因为你那个「我」会变呀！
凡夫执着的「净」是什么？我的身体很干净，你的身体既然很干净，为什么还要每天洗身体？所以是睁眼说瞎话，这叫颠倒。
众生颠倒，因为颠倒，所以我把它反过来，这样就对吗？这样也不对。所谓「颠倒」，就是你执着这一边是颠倒，执着另一边也是颠倒；只要是执着就是颠倒。你执着自己的取向，按照自己的取向就对，按照别人的取向就不对，这也是执着、也是迷惑、也是「颠倒」。
二乘人刚好是跟凡夫对待，也就是「无常，苦，无我，不净」。
菩萨是「真常、真乐、真我、真净」，「真」的意思，就是能够超越一切的对待。
以「我」的概念做例子来说明，到底是「有我」？还是「无我」？若是「无我」，要修什么？若是一直有「我」的概念，以「我」为导向，以「我」的看法为看法，因为执着一个「我」就是我执，那有可能自在？
什么是「无我」？虽然有一个「我」，不过这个「我」是时时刻刻在变化，这是暂时的「我」；这样不执着「我」，叫做「无我」，这样才能够真正的突破「我」的概念。
我明白这种概念，我不否认这种概念，所以我用我的今生今世、生生世世来帮助一切的众生，了解这个道理，叫做普度众生，叫做「真我」。
这个「真我」就是佛性，不管用那个角度讲，不落在「有我」跟「无我」两边，那才叫做「真我」。但是亦不执着「真我」，才是绝对的超越解脱，若是还有一个绝对的「真我」，还是有一个执着，这一个执着还是会让他有所得，有所得必然是罣碍，既然是罣碍，所以不能够「究竟解脱」。
究竟涅槃
「究竟」是指大彻大悟，彻底的圆满。「涅槃」是指一切的烦恼已除，也叫做「解脱」 。
所以修行人依般若智慧，体悟到「五蕴」、「十二入」、「十八界」以及「十二因缘」、「四圣谛」、「六度」都是虚幻不实，无智亦无得；彻底体悟「有无不二」，平等无差别；彻底体悟身、心、环境皆因缘和合、无实体；彻底体悟「诸行无常、诸法无我」…故能究竟涅槃、达到解脱的境界。
以上讲的是「实践」的部分，换句话说：「行者」要如何「修行」、要如何在「菩萨道」上种因，才能证悟「究竟解脱」的果。接着讲「理想境」。
「理想境」就是理想的境界。十方三世诸佛，依「般若波罗蜜多」来修行。菩萨道是「因」，菩萨道修行圆满的「果」就是「佛」。所以依「六波罗蜜」来修，种下这个因，如是因、如是果，直到完成，事究竟、波罗蜜多，成就「佛道」。
／人间观(正报论)
／理论 ／世界观
＼宇宙观(依报论)
＼人生观
正宗分
／修养法
＼实践
＼理想境
「理想境」组织表
三世诸佛 －－－－－－－－ 佛陀 －－人格
依般若波罗蜜多故 －－－－ 佛行 ＼ ＼果位－－佛道
教法 ／
得阿耨多罗三藐三菩提 －－ 佛果 ／
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
「世」是「时代」的意思，「三世」是过去世、现在世、未来世，「三世…
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