..续本文上一页诸佛」依照「般若波罗蜜多」的法门修，就能够成佛。
经文讲「三世」，说的是时间，理当涵盖「十方」，说的是空间。换句话说，不论过去、现在、未来那一个时空，如果要成为大觉悟者，都要依「般若波罗蜜多」的法门来修。
「佛」是「觉者」，祂原本是印度释迦族的圣人，他是一个愿意用全部的生命去观照、去体悟宇宙人生的大智慧者。
「觉」又有三种层次：「自觉」、「觉他」、「觉满」。
「自觉」者是个有智慧的人，他外能觉悟四大苦空、五阴无我、六尘皆幻，内能觉悟人人有个不生不灭的佛性。这是阿罗汉的境界。
「觉他」是指一个有智慧的人，他能知道众生的根器，他才有能力因材施教、方便度化，去帮助世界上所有的人。这是菩萨的境界。
「觉满」是「佛」的境界，佛已大彻大悟，对宇宙人生的真相，无一事不知、无一法不明，是个福慧圆满的人。
假定修行的过程就像三层的阶梯，你若愿意好好走，走上第一层的就叫「二乘人」，走上第二层的就是「菩萨」，走上第三层的就叫「佛」。
众生皆有佛性、是未来佛，但是一般人都妄自菲薄，认为自己业障深重、没有智慧，认为自己没有能力「修福」、「修慧」。其实只要你愿意，不断的充实、不断的提升自己的能力，以前不懂的，现在懂了，这就是「悟」，就是「自觉」，这是「修慧」。好好的成就自己之后，你的言行举止会影响到别人，这就是身教、可以「觉他」。如果你的格局再放大、再提升自己的「悟境」，你当有能力了解别人的程度，能以别人的语言、思惟模式去帮助更多的人，这是「修福」。
为什么要修慧、修福呢？例如开车，知道往那里开、是智慧，至于车子的性能好不好、会不会抛锚、会不会爆胎、有没有油…？这就是福报的问题。日常生活当中，能够时时刻刻「修慧」、「修福」，储备成佛的资粮，这才是修行。
得阿耨多罗三藐三菩提
「阿耨多罗三藐三菩提」的「阿」就是「无」，「耨多罗」就是「上」，「三」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」就是「觉」，合起来是「无上正等正觉」。
凡夫被「无明」遮盖住了本性，迷惑得很深，所以不「觉」。
「三菩提」就是「正觉」，「正者不邪、觉者不迷」，就是透过「正确的知见」的修行而觉悟的，这就是「阿罗汉」。
「阿罗汉」虽然稍有觉悟，但还是偏在「空」的一边，再往上提升到「三藐三菩提」—「正等正觉」，这叫做「菩萨」。菩萨看待众生，是无缘大慈、同体大悲、平等、清净。
「菩萨」虽然得到「正等正觉」，但是「无明」还没有破尽，所以不能称为「无上」。唯有「佛」完全断绝迷惑、妄想，俱足「自觉、觉他、觉行圆满」才能称为「阿耨多罗三藐三菩提」—「无上正等正觉」。
所以说，十方「三世诸佛」，都是依「般若波罗蜜多」的法门修行，才能够超生死、入涅槃、度众生、成正觉。
人生是不断学习的过程，以求学的角度来比喻，大学毕业叫学士，得到这学位就叫做「罗汉」；研究所毕业叫硕士，得到这学位就叫做「菩萨」；博士班毕业的博士就叫做「佛」。
所以，学习的每一个过程，人生的每一个阶段，你都应该好好学习、完成学位。你不要被迷惑、跑错方向了，只要你找对了方向，好好去学，不要半途而废，不要自暴自弃，你一定能毕业的。修行的过程，也是如此，你要不断的去突破，才能够「得阿耨多罗三藐三菩提」。
第三段 流通分
「流通分」就是「结论」。「流通分」就是希望这么好的东西，大家能够依教奉行，让佛法薪火相传，流传在世上。
「礼赞般若」组织表
故知般若波罗蜜多 －－－－般若 ＼
所礼＼
是大神咒是大明咒 功德 ／
是无上咒是无等等咒 ＼ ／ 般若礼赞
能除一切苦 真实不虚 ／ ＼ 礼赞 － 能礼／
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒
这是赞叹「般若波罗蜜多」，赞叹「般若波罗蜜多」的功德是不可思议，非语言、文以字、数量…可以表达，只能另外以四种咒名加赞叹，说它好像「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」一样，功德殊胜。
「大神咒」是指「神有妙力」，能令受持者，驱除烦恼魔、解脱生死苦。与经文「心无罣碍、无有恐怖」功德无异。这是「用」的部分。
「大明咒」是指「明有照了」，能令受持者，破除痴暗、照见无明。与经文「远离颠倒梦想」功德无异。这是彰显「智慧」。
「无上咒」是指「无上超胜」，能令受持者，直趋无上菩提。与经文「究竟涅槃」功德无异。这是赞叹「在一切法中的地位」。
「无等等咒」是指「最高」，能令受持者，成就无上菩提，亲证般若实相。这是把《心经》赞叹至极致。
能除一切苦 真实不虚
众生的苦皆由颠倒梦想而来，若能依「般若智慧」修持，就能破迷除妄，斩断无明、了脱生死，彻彻底底「除一切苦」。
观自在菩萨唯恐愚痴的众生狐疑不信，一再的恳切叮咛，赞叹「般若」功德是「真真实实、没有半点虚伪」的，众生要深信不疑啊！
「般若护持」组织表
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰－－－ 咒名＼
揭谛揭谛 波罗揭谛 ＼ 般若护持
－－－－真言／
波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 ／
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
观自在菩萨已为众生显说《般若波罗蜜多心经》，根器好的众生，依此「般若智慧」修行，能除一切苦。但是有的众生没有办法契入，因此应病与药，再给另一帖药方，故说「般若波罗蜜多咒」，这是咒名。
「咒」梵语「陀罗尼」，也称做「总持」，谓「总一切功德，持无量义理」。又称「真言」，是由「诸佛真心宣说出来」。又称「密语」，因是「诸佛秘密不可思议之语」。
总之，「咒」有神妙不测的功用，虽不翻译、不解释，但只要一心虔诚持诵，不起思惟、分辨，久而久之，自能心咒相契、获得感应。
揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
「咒」的作用在于声音，不须理解，但众生还是想要知道什么意思，所以勉强照字义略微解释。
「揭谛」是指能「度」众生「去」。「揭谛 揭谛」是指「自度又能度人」。
「波罗揭谛」是指依般若修持，能「度」众生「去」「到彼岸」。
「波罗僧揭谛」是指「大众」一同「度」到「彼岸」「去」。
「菩提萨婆诃」是说「快快的」来「成就无上佛果」啊！
这部《般若波罗蜜多心经》，既标名为「心」，分明开示众生依般若来证悟「真心」。先说种种「空理」，来显说般若，为的是破心执；后说「真言」，来密说般若，为的是除心障。
「经」或「咒」原是一体，「显」或「密」本无二致，「经」是显咒，「咒」是密经，借着「经」的义理来开启智慧，借着「咒」的加持而摄入禅定，能够「显」「密」双修、「定」「慧」等持，这是观自在菩萨的智慧与慈悲，为了救度众生而宣说的无上大法啊！
「人身难得今已得」、「佛法难闻今已闻」，我等各自珍重，莫辜负众生的「法身慧命」！
《心经开讲(下)》全文阅读结束。