..續本文上一頁解，讀書只能增長知識。但是當你沒有正確的見解，這個知識就是障礙，也就是所知障。書讀越多，邪見越深，所謂「世智辯聰」與「智慧」何幹呢？
「叁無漏學」中，「依戒生定，由定發慧」，有了智慧才可破惑證真，有了智慧才能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。
修「六波羅蜜」必須六度兼修，因爲只修「慧」而不修「定」未能受用；只修「定」而不修「慧」容易沈迷；「定」「慧」雙修，而不「持戒」，便積習難改；叁學俱足，而不「布施」，不能度化衆生；「布施」而不修叁學，只種下人天福報；「持戒」而不能「忍辱」難調瞋恚之氣；有「精進」而無諸度，則徒勞無功；有諸度而無「精進」則始勤終懈；所以六度必須齊頭並進，才能圓滿自利利他的菩薩行。
「菩提薩埵」依「般若波羅蜜多」來修行，叁世諸佛也是依「般若波羅蜜多」來修行，菩薩跟叁世諸佛是修一樣的，因爲菩薩道是因，菩薩道修行圓滿的果就是佛。
修菩薩道是因，發菩提心，依「六波羅蜜」起修，種下因，直到完成，事究竟。「波羅蜜多」就是佛果，菩薩的果就是佛。
所以我們當明白「無所得」的道理，理論清楚之後，依般若智慧來修行，由「止、觀」去觀照身、心、世界皆無所得，徹徹底底的「損之又損，以至于無爲」，這樣才能解除痛苦、煩惱，才能離苦得樂，究竟解脫到彼岸。也就是證悟到經文所說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想
罣礙
「罣」就像一面「網子」，就是說心思像蜘蛛網一樣，牽牽挂挂。「礙」是指行動有阻礙。內有牽挂、外有阻礙，不是動彈不得嗎？
一般人「罣礙」什麼呢？無非是生命和財産。我們害怕生命、財産會有變化，所以恐懼、不安、煩惱。
例如，我擔心我的孩子，不知道有沒有吃飽？這就是執著你的孩子。我擔心公司不知道有沒有人值班？這就是執著你的公司。我要來觀水芗住兩天，卻忘記把藥帶來，這就是執著你的身體。我瓦斯忘記關了，這就是執著火燒掉房子。
如果你打坐，好好的坐就好了，但是你會想：我坐太久的話，腳會不會斷掉？我坐太久的話，靈魂會不會出竅？我坐著，被蚊子叮，會不會得登革熱？坐在這兒，會不會遇到蛇？蛇會不會咬我？坐在這兒，會不會感冒？坐到後來，太陽會不會照過來？會不會中暑？
我們的概念，就是擔心太多，我們的妄念紛飛、心猿意馬，實在太恐怖了。全然的放下吧！你就打坐吧！只要你肯全然的把身心都放下，就沒有「罣礙」。
問題是你肯嗎？你的「心」不肯，所以根本不能入定。老和尚他在山上，盤腿、打坐，當他要上坐那一剎那，他已經沒有任何罣礙了，否則他早就怕死了。
但是一般人都有很多借口，說什麼爲照顧家庭、爲妻子兒女煩憂啦！什麼爲了生計、爲五鬥米折腰啦！什麼身體病苦障礙修行啦…這些都是邪見，都是一派胡言，這些跟修行完全沒有關系。
大家更不應該認爲說，你們年紀輕的，可以修行，我們老的不可以了啦！或者說學佛是大人的事，我們小孩子學不來啦！這樣是執著年紀，這些概念都不對。
所以六波羅蜜是方法，八正道也是方法，但有沒有更直接了當，「啪！」一下就進入的？有的，那就是禅宗，禅宗講「直指人心，見性成佛」，不迂回、不磋跎、直接了當就契入了！
所以說，如果你心中有「罣礙」、有「煩惱」、有「執著」，把它們都拿掉吧！拿掉的意思，是不論有跟沒有，我都不受影響；拿掉的意思，不是真的把它拿掉，因爲事實上，並沒有一個東西可以拿掉，已經說「諸法空相」了，怎麼還有個東西讓你拿？如此而已，修這個而已，其它並沒有修什麼。
恐怖
「恐」指的是一時的、短暫的驚嚇。「怖」指的是揮之不去的隱憂。我們擔心、害怕的事情很多，其實最擔心、最害怕的就是「無常」！
因爲「無常」就是變化，我們擔心現在所擁有的一切，會産生變化。例如你害怕家人，是不是能長久的平安、健康？你擔心孩子，在成長的過程會不會變壞？你擔心壽命，擔心人生什麼時候將走到盡頭？你擔心公司會不會突然倒閉？擔心會不會突然被資遣？你擔心天災人禍…一切一切的變化，它會改變你的現狀，它會讓你的美夢破碎、惡夢成真，就是「無常」這兩個字讓你覺得恐怖！
所以若是沒有罣礙，恐怖就隨著去除。爲什麼沒有罣礙？因爲你知道「諸行無常」，既然是無常，就本來無一物；既然是本來無一物，那我的內在就徹徹底底的隨緣自在，看破放下，徹徹底底的，內心沒有罣礙亦沒有恐怖，到達這樣的程度之後，就遠離了「顛倒夢想」。
遠離 顛倒 夢想
「遠離」是永遠脫離，而不是忽遠忽近、暫時的脫離。「顛倒」就是因爲迷惑，所以對于是非、對錯分不清楚。「夢想」就是妄想，是虛幻不實的。
凡夫因爲錯亂、妄想，所以執著「常、樂、我、淨」，執著于「緣起」的現象，以爲是實有的。二乘人體悟「無常、苦、無我、不淨」，但是執著于「性空」。菩薩才是「真常、真樂、真我、真淨」。
凡夫執著的「常」是什麼？假定你有幸覓得美好的伴侶，這伴侶最好是能常相左右，在天願做比翼鳥，在地願爲連理枝，能夠天長地久…，實際上那是不可能的事，所有的現象都會變化。凡夫希望「常」，因爲他不願意承認這個事實，那叫自欺欺人，那叫「顛倒」。
凡夫執著的「樂」是什麼？希望人生時時刻刻、天天快樂，他不承認這個樂也會變化。
凡夫執著的「我」是什麼？我在哪裏？實際上，我們的細胞時時刻刻在變化，我們的觀念也時時刻刻在變化，早上的你跟下午的你，就已經不是同一個你了，「你」在哪裏？你現在覺得好像比較懂得《心經》了，回到家就又變了，還是不懂耶！因爲你那個「我」會變呀！
凡夫執著的「淨」是什麼？我的身體很幹淨，你的身體既然很幹淨，爲什麼還要每天洗身體？所以是睜眼說瞎話，這叫顛倒。
衆生顛倒，因爲顛倒，所以我把它反過來，這樣就對嗎？這樣也不對。所謂「顛倒」，就是你執著這一邊是顛倒，執著另一邊也是顛倒；只要是執著就是顛倒。你執著自己的取向，按照自己的取向就對，按照別人的取向就不對，這也是執著、也是迷惑、也是「顛倒」。
二乘人剛好是跟凡夫對待，也就是「無常，苦，無我，不淨」。
菩薩是「真常、真樂、真我、真淨」，「真」的意思，就是能夠超越一切的對待。
以「我」的概念做例子來說明，到底是「有我」？還是「無我」？若是「無我」，要修什麼？若是一直有「我」的概念，以「我」爲導向，以「我」的看法爲看法，因爲執著一個「我」就是我執，那有可能自在？
什麼是「無我」？雖然有一個「我」，不過這個「我」是時時刻刻在變化，這是暫時的「我」；這樣不執著「我」，叫做「無我」，這樣才能夠真正的突破「我」的概念。
我明白這種概念，我不否認這種概念，所以我用我的今生今世、生生世世來幫助一切的衆生，了解這個道理，叫做普度衆生，叫做「真我」。
這個「真我」就是佛性，不管用那個角度講，不落在「有我」跟「無我」兩邊，那才叫做「真我」。但是亦不執著「真我」，才是絕對的超越解脫，若是還有一個絕對的「真我」，還是有一個執著，這一個執著還是會讓他有所得，有所得必然是罣礙，既然是罣礙，所以不能夠「究竟解脫」。
究竟涅槃
「究竟」是指大徹大悟，徹底的圓滿。「涅槃」是指一切的煩惱已除，也叫做「解脫」 。
所以修行人依般若智慧，體悟到「五蘊」、「十二入」、「十八界」以及「十二因緣」、「四聖谛」、「六度」都是虛幻不實，無智亦無得；徹底體悟「有無不二」，平等無差別；徹底體悟身、心、環境皆因緣和合、無實體；徹底體悟「諸行無常、諸法無我」…故能究竟涅槃、達到解脫的境界。
以上講的是「實踐」的部分，換句話說：「行者」要如何「修行」、要如何在「菩薩道」上種因，才能證悟「究竟解脫」的果。接著講「理想境」。
「理想境」就是理想的境界。十方叁世諸佛，依「般若波羅蜜多」來修行。菩薩道是「因」，菩薩道修行圓滿的「果」就是「佛」。所以依「六波羅蜜」來修，種下這個因，如是因、如是果，直到完成，事究竟、波羅蜜多，成就「佛道」。
／人間觀(正報論)
／理論 ／世界觀
＼宇宙觀(依報論)
＼人生觀
正宗分
／修養法
＼實踐
＼理想境
「理想境」組織表
叁世諸佛 －－－－－－－－ 佛陀 －－人格
依般若波羅蜜多故 －－－－ 佛行 ＼ ＼果位－－佛道
教法 ／
得阿耨多羅叁藐叁菩提 －－ 佛果 ／
叁世諸佛 依般若波羅蜜多故
「世」是「時代」的意思，「叁世」是過去世、現在世、未來世，「叁世…
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