..续本文上一页行业都不该做。广义的说，是指正当的生活。
「正精进」：正精进是依据正见、正思惟、正语、正业、正命来修行，相续无间、精进不懈。也就是「已生恶为断除、未生恶使不生、未生善为生起、已生善使增长。」简单说就是「诸恶莫作、众善奉行」。
「正念」：正念是指时时刻刻心中有正确的观念。修行人以「四念处」为正念，即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。」以一般人的日常生活来说，就是时时保持冷静清醒、时时观照住自己的念头、时时察觉自己的起心动念。
「正定」：正定是正确的禅定。以一般人的日常生活来说，是使自己心情平静、精神集中专注、沉稳安定，也就是处在任何的时空、行住坐卧当中皆不受影响。
总之，世尊住世的时代，教导僧团的弟子要「知」「行」合一，在实践「正道」过程中，八种正道必须同时做到，缺一不可。而且要以「正精进」的态度在解、行两方面，以及身 、口、意上精进用功，以「正精进」涵盖另外七种正道。
后代佛弟子沿袭以往的修行方法，组织成「三十七助道品」，这是一套很完整的思想体系，照这样子修行，即可趋向涅槃解脱。
观自在菩萨特地为「声闻」说「无苦、无集、无灭、无道」使「声闻」明白连「四圣谛法」也是空的，就像「如筏喻者，法尚应舍，何况非法」，这样可以破「声闻」的法我执。这是「声闻的四谛空观」。
无智亦无得
「智」是「能观之智」，「得」是「所证之理」。「无智」非「无智慧」可得，而是说智慧世人本自有之，非由外面得来。以佛性平等的观点来看，大家的智慧都一样，只因迷、悟深浅不同，而有愚、智的差别。
假如以「镜子」比喻成般若智慧，那镜子上面的灰尘，就是我们的妄想、执着，只要去除了灰尘，就能让镜子显现原来的干净、明亮，只要去除了妄想、执着，就能够展现每个人本来的智慧。坛经云：「菩提只向心觅，何劳向外求玄？」所以说开启智慧要由内在切入，不是由外得来。
世间法的知识、学问、技术…是靠学习来的，这不是「智慧」。如果说学佛法「有得」，那表示心中有染、有障碍、有压力、有包袱，表示脑海里有一种既定的模式、有框框局限着你，这样就不能展现「无限」的可能。
「有得」必定「有失」，这是痛苦的根源；但是「无得」又不能掉入无理想、无目标、无方向、无方法。
大珠和尚《顿悟入道要门》云：「顿者顿除妄念，悟者悟无所得。」我们常说「开悟」—悟到什么？是误入歧途？还是真正大彻大悟？「悟」就是「悟无所得」，「无所得」的意思是「无事」，孔子说「天下本无事，庸人自扰之。」，本来就没有事，何必庸人自扰！
另有一解是「本来无一物，何处惹尘埃」，把你的烦恼、痛苦，所有的概念拿掉、放下，这样就没烦恼了，那你得到什么？本来就无一物！
菩萨修「六度空观」，是六种度脱生死的方法。这六种方法是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。六度当中，「智慧」引导其余五度，才能圆满成就。因为有智慧的修行才是正确的修行。所以说，菩萨「无智亦无得」，涵盖了「无六度」。这是「菩萨的六度空观」。
所以修行人能体悟到「五蕴」、「十二入」、「十八界」以及「十二因缘」、「四圣谛」、「六度」都是虚幻、都是空的，就能破「人我执」和「法我执」，这两种执既然破了，那么「能得的人」和「所得的法」都没有了，还有什么可以得呢？所以说「无智」「亦无得」。
理论门的「人生观」已讲完，再讲实践门的「修养法」。
／人间观(正报论)
／ 理论 世界观
＼宇宙观(依报论)／
＼ 人生观
正宗分
／ 修养法
＼ 实践
＼理想境
「修养法」组织表
以无所得故＼
菩提萨埵埵埵－＼－－－－行者－－－－－－人格＼
依般若波罗蜜多故－＼－－修行－－原因＼ 因位－－菩萨道
心无罣碍无罣碍故 ＼ 教法／
－证悟－－结果／
无有恐怖远离颠倒梦想／
究竟涅槃
以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故
「无所得」是指妙性本空，无一法可得。「菩提萨埵」简称「菩萨」，就是自觉觉他的人。
「菩萨六度空观」即是说菩萨虽行「六度」，但「无有少法可得」，「实无有法，名为菩萨」。因为人人本具妙真如性，只因凡夫「一念无明」，蒙蔽了妙真如性，只要去除无明，妙真如性就能显露出来，就像乌云遮蔽了太阳，乌云散去，阳光就能显现一样，并不是另外有什么法可得，所以说「无所得」。
《摩诃般若波罗蜜经．累教品》中，佛告阿难云「过去、现在、未来诸佛弟子，皆从六波罗蜜中，学得灭度。」所以，修行人除了发菩提心及四弘誓愿外，要广行六度，才能自度度人。
「六度」包括「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，也称做「六波罗蜜」。
「布施」：世尊昔日在因中修行时，曾经舍身饲虎、割肉喂鹰，这不是一般人可以做到的，这是「内施」。
「外施」又可分为财施、法施、无畏施。以自己的资财随力施与的叫「财施」；以佛法化导众生，随缘说法的叫「法施」；对于众生给予精神上的支持、开导，使之远离恐怖、烦忧的叫「无畏施」。
「布施」最难做到的是「三轮体空」，换句话说，没有施与的我，没有接受布施的人，也没有所布施的东西。以这种「无所住」的心态来布施，才是真布施。
简单的说，布施的意思就是，你有能力该帮助人，就当帮助人。布施是要把好的东西给别人，而不是把自己吃不完的、不需要的、多出来的东西给别人。所以孔子说的「己所不欲，勿施于人」就是最好的注解。
另外，布施还要有智慧，例如有人向你要钱，说他要过生活，如果你只是给他钱财，钱财总有花玩的一天，对他的帮助其实并不大。你应该教他如何生活，培养他的能力，教他如何自力更生，这才是有智慧的布施。
总之，每个人现在正需要什么帮助，我就给他适时的帮助，这样才叫做行菩萨道。
「持戒」：持戒的意思是「止恶修善」，以止恶修善来净化言、行，净化心、识。简单的说就是不该做的事情不要做，该做的事情就要去做，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。
什么是不该做？什么又是该做呢？只要有害自己、有害别人、有害一切万物的都不该做；只要有利于自己、有利于别人、有利于一切万物的，就应当做。
一般人以为守戒就是不杀、不盗、不淫、不妄、不酒，这只是消极的「止恶」，我们更应当积极的「为善」。
例如说，我们该奋斗、该精进、该修行、该打坐，该念佛、该诵经、该经行…，凡是利己、利人的事，我们都要去做。
小乘人的持戒，重点摆在行为上，而菩萨道的戒，重点是在心。在「三无漏学」中，依戒生定，由定发慧，慧可破惑证真，依慧成佛，所以, 「戒」是三无漏学的基础。
「忍辱」：「忍」是指能忍之心，「辱」是指所忍之境。
「忍辱」不但是忍别人加诸于你身上的辱，还要忍自己所处之境。
「忍辱」不但是忍心理上的侮辱、顺逆之境，还要能忍生理上饥渴、寒热之苦。
「忍辱」不但是在穷困、病苦的逆境中，不生自卑、颓丧之念，还要在富贵、安逸的顺境中，不起骄矜、沉迷之心。
一般人最难做到的，就是「忍辱」，这里面涵盖事忍、理忍、法忍。佛法的「忍辱」跟一般所讲的「修养」不一样。修养是忍耐，是不跟你计较，其实「不跟你计较」就是不跟你一般见识，其中隐含着轻视别人的意味。所以我们要学「常不轻菩萨」，要礼敬众生。
「精进」：纯一无杂曰「精」，鼓勇直前曰「进」。精进是依据正见、正思惟、正语、正业、正命来修行，相续无间、努力不懈，也就是「诸恶莫作、众善奉行」。
修菩萨道者，二六时中，当自精勤，做任何事，努力以赴，事若未成，绝不懈怠，以这种无比的毅力，方能成就。
「禅定」：义为「静虑」。和儒家所谓「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」有异曲同工之妙。六祖坛经曰：「外离相为禅，内不乱为定。」即是禅定的内涵。
换句话说，禅定在于心力集中，而后于定中产生智慧。你若没有禅定，你内在所有的东西，都不能展现。为什么？因为禅定才能生智慧，不进入修行禅定，智慧怎么生起！
「智慧」：「智慧」并不是由博学多闻而来，一般人以为靠读书能生智慧，其实这是误…
《心经开讲(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…