..续本文上一页一切的结果，形成一个「有」，所以这一个「有」，其实就是「识」，所以这个「有」继续来投胎，叫「生」。
「爱」、「取」、「有」是现在世的惑业，为招感未来世苦果的「因」，未来世的「生」跟「老死」是「爱」、「取」、「有」所招感的「果」，这是「三世两重因果」的第二重因果。
生─「生」是一生的开始。世尊在菩提树下证悟「缘起法」，明白有情众生的流转生死「不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。」「生」的因缘虽然不一，但主要的条件是「有」。
换句话说，我们所做的一切行为，产生一股业力，形成一股力量，就叫做「有」。这个「有」当中，又会造成我们未来世的投胎，「有」是说，我们现在做，终于有了一个东西，因为有，它必然会再投胎，所以就有了这一期「生命」的开始，这一期的「生命」又不一定是在六道中的哪一道受生。
有「生」必有「老死」。「生」又是「老死」的缘起。
老死─「老死」是一生的终结，人的「老」是发白面皱、头垂背驼、心色衰变。但「生命」不一定会走到「老」的阶段，也许还没老就死了，所以「老」附在「死」这一项。「死」是各类的众生，由于时光迁移，身坏寿尽，暖离色身，生命消逝，这就是「死」。
生命的流转以「无明」始，以「老死」终。「老死」只是一期生命的终止，并不是生命永久的结束。「老死」是另一段新生命的开始。
《心地观经》说「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」就是形容生命流转的情形。这就是世尊证悟的「缘起法」。
这样从「无明」看到「老死」，当知凡事就是因为「无明」作祟，才产生所有的生死轮回。当我们明白了「十二因缘」都是从「无明」生出来的，当从「根本无明」起观：一个人的真性本是灵妙清明，像佛一样，只因一念妄动，迷惑了本性，把原来灵明的智慧遮盖住了。譬如一面明镜，被尘垢遮住光明；譬如一轮明月，被乌云遮蔽了清辉。所以「无明」本是空幻，这锁链的基础是空幻，所有的一切皆是虚幻不实，只是依附「因缘」而起，所以要以「假观」观「无明」，以「空观」观「无无明」，这样才是「中观」。
所以观「十二因缘」，从「无明」观到「老死」，观到透彻，观到觉悟，就是「缘觉」。但是，观自在菩萨看见缘觉执着了「十二因缘」法，认为「法」的确是有的，不晓得原来是空的，所以说「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」使「缘觉」明白连这「十二因缘」法也是空的，这样可以破缘觉的「法我执」。
学佛法，最重要的就是要「破无明」，用智慧「破无明」。什么叫做「破无明」？简单的讲，当你烦恼没有了，当你的智慧产生了，无明就会尽除，就像一个黑暗的房间，当电灯一打开，黑暗自然就消失，「一灯能破千年暗」，那个电灯就是智慧。
所以说佛不能度众，唯有自己才能度自己。我们应该时时刻刻观「十二因缘」，应该时时刻刻好好修行，我们的智慧才有可能慢慢生起，我们才有可能看清楚更多的东西，越看清一层，我们的智慧就越展开一层，一直看，一直看，看到最后，全部看穿，看穿一切的道理。
以上是「缘觉的十二因缘空观」。「无苦集灭道」是「声闻的四谛空观」。
无苦集灭道
「苦、集、灭、道」是四圣谛。「谛」是「真谛」，就是「真实的道理」。世尊在菩提树下证道后，于鹿野苑初转*轮，度化五比丘，当时就是说「四圣谛」法。
为么世尊不说祂证悟的「缘起法」呢？因为「缘起法」是「甚深最甚深，微细最微细，难通达极难通达。」这种妙理，不是小根器或是未生起信心的人所能理解，所以世尊权巧方便，换一个方式而说「四圣谛」。
事实上，「四圣谛」是把十二因缘，归纳成四类，就是「苦、集、灭、道」，也就是「知苦、断集、慕灭、修道」。「苦」跟「集」是世间法，「灭」跟「道」是出世间法。
「声闻」就是听闻「四圣谛」而觉悟的人，「声闻」跟「缘觉」，这两种人叫做二乘人，也叫做小乘人。
世尊住世时代，游行教化四十五年，以各种不同的方式解说「四圣谛」，可以说「四圣谛」是世尊住世时代教化众生的中心思想。
苦─
「四圣谛」的第一圣谛是「苦」，苦是痛苦、烦恼、不安，也有缺陷、无常、不实的含义。这是世尊观察人生的真相，发觉人生充满了苦恼和缺陷，「苦果」是一种事实，世尊只是如实的把它说出来，既不悲观也不乐观，而只是实观。
世尊并不否认人生有乐，例如世俗的天伦之乐或五欲之乐，但是这种乐并不是常久不变的，一切的乐中，都含有苦的成分。因为以「缘起法」来说，乐也是「因缘」所生，既是因缘所生，就会有变化、有生灭，乐过了，苦就跟着来，「乐极生悲」不就是最好的写照！
至于苦呢，我们也常安慰别人，或是自我安慰说「苦尽甘来」，实际上，苦完了之后，有可能是甘，但是甘过了之后，有可能再苦，因为不论甘或是苦都是无常的变化，所以没有究竟，不可能苦尽甘来。
人生是痛苦的，这是事实，并不是悲观或厌世。因为苦有逼迫性，例如说，我们站久了腿会酸，是苦；坐久了之后会累，这也是苦；累了却没办法睡，更苦。
再说，我们现在吃饱了，过几个钟头还会再饿；饿了，没有继续吃也会苦。身体沐浴完了，还会再生垢，生垢了还要不断再洗…。
我们观察生命的过程中，苦的事实大致可分为八类，就是常说的「八苦」―「生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。」这就是人生苦的事实。那人生的苦是怎么来的呢？「集」是「苦」的因，「苦」是「集」的果。因为有了种种烦恼、恶业的因，才会结成种种苦的果，这是现在的因果。
集―
「集」是「聚集」的意思，聚集种种的烦恼、造成种种迷惑的行为，所以是「苦」的因。
前面谈过，人生的苦是生命的实相，那为什么会让我们造成苦呢？如果以「十二因缘」的角度来看，苦的最主要原因是从无明来，因为无明而造成心中有贪、爱、欲，「爱与欲相应，心恒染着。」我们内在的贪爱会触动我们去做、去取、去造业，也就是如果我们贪欲越多，要付出的代价就越高，所以整个的过程都是苦。
世间人所贪、所爱、所欲的不外是财、色、名、食、睡，不外是色、声、香、味、触、法，这些东西，在我们还没得到之前会苦，在得到的那一剎那是乐，但是那一剎那随时会消失，当它一消失，苦又来了。
这时候我们会再生起第二个欲望，不断的追逐所贪、所爱，不断的在受苦。纵使说我们只有一个欲望，那个欲望就是获得全世界最大的蓝宝石，在得到之前，势必要付出很高的代价，这是苦；在获得这个蓝宝石之后，这个蓝宝石也会因为因缘变化的因素，不可能常存，我们还是一样受苦。
所以如果在世间法上打转，绝对没有解决痛苦的方法，我们一辈子苦不堪言。唯有在佛教的教义中，依着「十二因缘的还灭门」，才有可能灭苦。
灭―
「灭」就是灭除种种的苦，灭除一切烦恼，从而超越生死、超越时空、超越现实世界的一种境界。有的书上翻译为「圆寂」或「涅槃」，说的都是出世修行解脱的理想境界。
「十二因缘的还灭门」是「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」根本无明「灭」了之后，这构成轮回的锁链才能斩断。
简单的说，灭苦的方法就是「道」，它是通往涅槃解脱之路。
道―
「道」是乐的因，「灭」是乐的果。因为有修道的因，才会结成灭苦的果，这是将来的因果。
世尊观察人生的真相，发觉人生充满了苦恼和缺陷，祂为众生提出了治本的方法，提出真正能解决问题的根本大法，这个方法，就叫做「戒、定、慧」三学。
依「戒、定、慧」三学，能熄灭「贪、瞋、痴」三毒，再展开成六度，叫做「六波罗蜜」，也就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。接着开演出「八正道」及「三十七助道品」。
「八正道」就是八种走向涅槃的道路，也可以说是八种修行的方法。包括「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」其中「正语、正业、正命、正精进」是「戒学」，「正念、正定」是「定学」，「正见、正思惟」是「慧学」。
「正见」：正见就是正确的见解、正确的人生观。以世间法来看，就是要深信因果，要守五戒、行十善；以出世间法来看，就是彻见缘起法、四圣谛，向涅槃之路精进修持。
「正思惟」：正思惟是指由正见所引起的正确的思量、分别。也就是在思惟上远离贪、瞋、痴、慢、疑，而保持心理上的纯正。
「正语」：正语是正确的、如法的语言。就是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。进而以诚实语、柔软语对待别人，给人安慰、给人启发。
「正业」：正业是指身业而言，是正当的、如法的行为。也就是不杀生、不偷盗、不邪淫 。
「正命」：正命是指正当的生计、正当的谋生方式。凡是诈骗、贩毒、邪淫、直接或间接杀生的…
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