..續本文上一頁一切的結果，形成一個「有」，所以這一個「有」，其實就是「識」，所以這個「有」繼續來投胎，叫「生」。
「愛」、「取」、「有」是現在世的惑業，爲招感未來世苦果的「因」，未來世的「生」跟「老死」是「愛」、「取」、「有」所招感的「果」，這是「叁世兩重因果」的第二重因果。
生─「生」是一生的開始。世尊在菩提樹下證悟「緣起法」，明白有情衆生的流轉生死「不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。」「生」的因緣雖然不一，但主要的條件是「有」。
換句話說，我們所做的一切行爲，産生一股業力，形成一股力量，就叫做「有」。這個「有」當中，又會造成我們未來世的投胎，「有」是說，我們現在做，終于有了一個東西，因爲有，它必然會再投胎，所以就有了這一期「生命」的開始，這一期的「生命」又不一定是在六道中的哪一道受生。
有「生」必有「老死」。「生」又是「老死」的緣起。
老死─「老死」是一生的終結，人的「老」是發白面皺、頭垂背駝、心色衰變。但「生命」不一定會走到「老」的階段，也許還沒老就死了，所以「老」附在「死」這一項。「死」是各類的衆生，由于時光遷移，身壞壽盡，暖離色身，生命消逝，這就是「死」。
生命的流轉以「無明」始，以「老死」終。「老死」只是一期生命的終止，並不是生命永久的結束。「老死」是另一段新生命的開始。
《心地觀經》說「有情輪回生六道，猶如車輪無始終。」就是形容生命流轉的情形。這就是世尊證悟的「緣起法」。
這樣從「無明」看到「老死」，當知凡事就是因爲「無明」作祟，才産生所有的生死輪回。當我們明白了「十二因緣」都是從「無明」生出來的，當從「根本無明」起觀：一個人的真性本是靈妙清明，像佛一樣，只因一念妄動，迷惑了本性，把原來靈明的智慧遮蓋住了。譬如一面明鏡，被塵垢遮住光明；譬如一輪明月，被烏雲遮蔽了清輝。所以「無明」本是空幻，這鎖鏈的基礎是空幻，所有的一切皆是虛幻不實，只是依附「因緣」而起，所以要以「假觀」觀「無明」，以「空觀」觀「無無明」，這樣才是「中觀」。
所以觀「十二因緣」，從「無明」觀到「老死」，觀到透徹，觀到覺悟，就是「緣覺」。但是，觀自在菩薩看見緣覺執著了「十二因緣」法，認爲「法」的確是有的，不曉得原來是空的，所以說「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」使「緣覺」明白連這「十二因緣」法也是空的，這樣可以破緣覺的「法我執」。
學佛法，最重要的就是要「破無明」，用智慧「破無明」。什麼叫做「破無明」？簡單的講，當你煩惱沒有了，當你的智慧産生了，無明就會盡除，就像一個黑暗的房間，當電燈一打開，黑暗自然就消失，「一燈能破千年暗」，那個電燈就是智慧。
所以說佛不能度衆，唯有自己才能度自己。我們應該時時刻刻觀「十二因緣」，應該時時刻刻好好修行，我們的智慧才有可能慢慢生起，我們才有可能看清楚更多的東西，越看清一層，我們的智慧就越展開一層，一直看，一直看，看到最後，全部看穿，看穿一切的道理。
以上是「緣覺的十二因緣空觀」。「無苦集滅道」是「聲聞的四谛空觀」。
無苦集滅道
「苦、集、滅、道」是四聖谛。「谛」是「真谛」，就是「真實的道理」。世尊在菩提樹下證道後，于鹿野苑初轉*輪，度化五比丘，當時就是說「四聖谛」法。
爲麼世尊不說祂證悟的「緣起法」呢？因爲「緣起法」是「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達。」這種妙理，不是小根器或是未生起信心的人所能理解，所以世尊權巧方便，換一個方式而說「四聖谛」。
事實上，「四聖谛」是把十二因緣，歸納成四類，就是「苦、集、滅、道」，也就是「知苦、斷集、慕滅、修道」。「苦」跟「集」是世間法，「滅」跟「道」是出世間法。
「聲聞」就是聽聞「四聖谛」而覺悟的人，「聲聞」跟「緣覺」，這兩種人叫做二乘人，也叫做小乘人。
世尊住世時代，遊行教化四十五年，以各種不同的方式解說「四聖谛」，可以說「四聖谛」是世尊住世時代教化衆生的中心思想。
苦─
「四聖谛」的第一聖谛是「苦」，苦是痛苦、煩惱、不安，也有缺陷、無常、不實的含義。這是世尊觀察人生的真相，發覺人生充滿了苦惱和缺陷，「苦果」是一種事實，世尊只是如實的把它說出來，既不悲觀也不樂觀，而只是實觀。
世尊並不否認人生有樂，例如世俗的天倫之樂或五欲之樂，但是這種樂並不是常久不變的，一切的樂中，都含有苦的成分。因爲以「緣起法」來說，樂也是「因緣」所生，既是因緣所生，就會有變化、有生滅，樂過了，苦就跟著來，「樂極生悲」不就是最好的寫照！
至于苦呢，我們也常安慰別人，或是自我安慰說「苦盡甘來」，實際上，苦完了之後，有可能是甘，但是甘過了之後，有可能再苦，因爲不論甘或是苦都是無常的變化，所以沒有究竟，不可能苦盡甘來。
人生是痛苦的，這是事實，並不是悲觀或厭世。因爲苦有逼迫性，例如說，我們站久了腿會酸，是苦；坐久了之後會累，這也是苦；累了卻沒辦法睡，更苦。
再說，我們現在吃飽了，過幾個鍾頭還會再餓；餓了，沒有繼續吃也會苦。身體沐浴完了，還會再生垢，生垢了還要不斷再洗…。
我們觀察生命的過程中，苦的事實大致可分爲八類，就是常說的「八苦」―「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。」這就是人生苦的事實。那人生的苦是怎麼來的呢？「集」是「苦」的因，「苦」是「集」的果。因爲有了種種煩惱、惡業的因，才會結成種種苦的果，這是現在的因果。
集―
「集」是「聚集」的意思，聚集種種的煩惱、造成種種迷惑的行爲，所以是「苦」的因。
前面談過，人生的苦是生命的實相，那爲什麼會讓我們造成苦呢？如果以「十二因緣」的角度來看，苦的最主要原因是從無明來，因爲無明而造成心中有貪、愛、欲，「愛與欲相應，心恒染著。」我們內在的貪愛會觸動我們去做、去取、去造業，也就是如果我們貪欲越多，要付出的代價就越高，所以整個的過程都是苦。
世間人所貪、所愛、所欲的不外是財、色、名、食、睡，不外是色、聲、香、味、觸、法，這些東西，在我們還沒得到之前會苦，在得到的那一剎那是樂，但是那一剎那隨時會消失，當它一消失，苦又來了。
這時候我們會再生起第二個欲望，不斷的追逐所貪、所愛，不斷的在受苦。縱使說我們只有一個欲望，那個欲望就是獲得全世界最大的藍寶石，在得到之前，勢必要付出很高的代價，這是苦；在獲得這個藍寶石之後，這個藍寶石也會因爲因緣變化的因素，不可能常存，我們還是一樣受苦。
所以如果在世間法上打轉，絕對沒有解決痛苦的方法，我們一輩子苦不堪言。唯有在佛教的教義中，依著「十二因緣的還滅門」，才有可能滅苦。
滅―
「滅」就是滅除種種的苦，滅除一切煩惱，從而超越生死、超越時空、超越現實世界的一種境界。有的書上翻譯爲「圓寂」或「涅槃」，說的都是出世修行解脫的理想境界。
「十二因緣的還滅門」是「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」根本無明「滅」了之後，這構成輪回的鎖鏈才能斬斷。
簡單的說，滅苦的方法就是「道」，它是通往涅槃解脫之路。
道―
「道」是樂的因，「滅」是樂的果。因爲有修道的因，才會結成滅苦的果，這是將來的因果。
世尊觀察人生的真相，發覺人生充滿了苦惱和缺陷，祂爲衆生提出了治本的方法，提出真正能解決問題的根本大法，這個方法，就叫做「戒、定、慧」叁學。
依「戒、定、慧」叁學，能熄滅「貪、瞋、癡」叁毒，再展開成六度，叫做「六波羅蜜」，也就是「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」。接著開演出「八正道」及「叁十七助道品」。
「八正道」就是八種走向涅槃的道路，也可以說是八種修行的方法。包括「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」其中「正語、正業、正命、正精進」是「戒學」，「正念、正定」是「定學」，「正見、正思惟」是「慧學」。
「正見」：正見就是正確的見解、正確的人生觀。以世間法來看，就是要深信因果，要守五戒、行十善；以出世間法來看，就是徹見緣起法、四聖谛，向涅槃之路精進修持。
「正思惟」：正思惟是指由正見所引起的正確的思量、分別。也就是在思惟上遠離貪、瞋、癡、慢、疑，而保持心理上的純正。
「正語」：正語是正確的、如法的語言。就是不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口。進而以誠實語、柔軟語對待別人，給人安慰、給人啓發。
「正業」：正業是指身業而言，是正當的、如法的行爲。也就是不殺生、不偷盜、不邪淫 。
「正命」：正命是指正當的生計、正當的謀生方式。凡是詐騙、販毒、邪淫、直接或間接殺生的…
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