..續本文上一頁行業都不該做。廣義的說，是指正當的生活。
「正精進」：正精進是依據正見、正思惟、正語、正業、正命來修行，相續無間、精進不懈。也就是「已生惡爲斷除、未生惡使不生、未生善爲生起、已生善使增長。」簡單說就是「諸惡莫作、衆善奉行」。
「正念」：正念是指時時刻刻心中有正確的觀念。修行人以「四念處」爲正念，即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」以一般人的日常生活來說，就是時時保持冷靜清醒、時時觀照住自己的念頭、時時察覺自己的起心動念。
「正定」：正定是正確的禅定。以一般人的日常生活來說，是使自己心情平靜、精神集中專注、沈穩安定，也就是處在任何的時空、行住坐臥當中皆不受影響。
總之，世尊住世的時代，教導僧團的弟子要「知」「行」合一，在實踐「正道」過程中，八種正道必須同時做到，缺一不可。而且要以「正精進」的態度在解、行兩方面，以及身 、口、意上精進用功，以「正精進」涵蓋另外七種正道。
後代佛弟子沿襲以往的修行方法，組織成「叁十七助道品」，這是一套很完整的思想體系，照這樣子修行，即可趨向涅槃解脫。
觀自在菩薩特地爲「聲聞」說「無苦、無集、無滅、無道」使「聲聞」明白連「四聖谛法」也是空的，就像「如筏喻者，法尚應舍，何況非法」，這樣可以破「聲聞」的法我執。這是「聲聞的四谛空觀」。
無智亦無得
「智」是「能觀之智」，「得」是「所證之理」。「無智」非「無智慧」可得，而是說智慧世人本自有之，非由外面得來。以佛性平等的觀點來看，大家的智慧都一樣，只因迷、悟深淺不同，而有愚、智的差別。
假如以「鏡子」比喻成般若智慧，那鏡子上面的灰塵，就是我們的妄想、執著，只要去除了灰塵，就能讓鏡子顯現原來的幹淨、明亮，只要去除了妄想、執著，就能夠展現每個人本來的智慧。壇經雲：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」所以說開啓智慧要由內在切入，不是由外得來。
世間法的知識、學問、技術…是靠學習來的，這不是「智慧」。如果說學佛法「有得」，那表示心中有染、有障礙、有壓力、有包袱，表示腦海裏有一種既定的模式、有框框局限著你，這樣就不能展現「無限」的可能。
「有得」必定「有失」，這是痛苦的根源；但是「無得」又不能掉入無理想、無目標、無方向、無方法。
大珠和尚《頓悟入道要門》雲：「頓者頓除妄念，悟者悟無所得。」我們常說「開悟」—悟到什麼？是誤入歧途？還是真正大徹大悟？「悟」就是「悟無所得」，「無所得」的意思是「無事」，孔子說「天下本無事，庸人自擾之。」，本來就沒有事，何必庸人自擾！
另有一解是「本來無一物，何處惹塵埃」，把你的煩惱、痛苦，所有的概念拿掉、放下，這樣就沒煩惱了，那你得到什麼？本來就無一物！
菩薩修「六度空觀」，是六種度脫生死的方法。這六種方法是「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」。六度當中，「智慧」引導其余五度，才能圓滿成就。因爲有智慧的修行才是正確的修行。所以說，菩薩「無智亦無得」，涵蓋了「無六度」。這是「菩薩的六度空觀」。
所以修行人能體悟到「五蘊」、「十二入」、「十八界」以及「十二因緣」、「四聖谛」、「六度」都是虛幻、都是空的，就能破「人我執」和「法我執」，這兩種執既然破了，那麼「能得的人」和「所得的法」都沒有了，還有什麼可以得呢？所以說「無智」「亦無得」。
理論門的「人生觀」已講完，再講實踐門的「修養法」。
／人間觀(正報論)
／ 理論 世界觀
＼宇宙觀(依報論)／
＼ 人生觀
正宗分
／ 修養法
＼ 實踐
＼理想境
「修養法」組織表
以無所得故＼
菩提薩埵埵埵－＼－－－－行者－－－－－－人格＼
依般若波羅蜜多故－＼－－修行－－原因＼ 因位－－菩薩道
心無罣礙無罣礙故 ＼ 教法／
－證悟－－結果／
無有恐怖遠離顛倒夢想／
究竟涅槃
以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故
「無所得」是指妙性本空，無一法可得。「菩提薩埵」簡稱「菩薩」，就是自覺覺他的人。
「菩薩六度空觀」即是說菩薩雖行「六度」，但「無有少法可得」，「實無有法，名爲菩薩」。因爲人人本具妙真如性，只因凡夫「一念無明」，蒙蔽了妙真如性，只要去除無明，妙真如性就能顯露出來，就像烏雲遮蔽了太陽，烏雲散去，陽光就能顯現一樣，並不是另外有什麼法可得，所以說「無所得」。
《摩诃般若波羅蜜經．累教品》中，佛告阿難雲「過去、現在、未來諸佛弟子，皆從六波羅蜜中，學得滅度。」所以，修行人除了發菩提心及四弘誓願外，要廣行六度，才能自度度人。
「六度」包括「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」，也稱做「六波羅蜜」。
「布施」：世尊昔日在因中修行時，曾經舍身飼虎、割肉喂鷹，這不是一般人可以做到的，這是「內施」。
「外施」又可分爲財施、法施、無畏施。以自己的資財隨力施與的叫「財施」；以佛法化導衆生，隨緣說法的叫「法施」；對于衆生給予精神上的支持、開導，使之遠離恐怖、煩憂的叫「無畏施」。
「布施」最難做到的是「叁輪體空」，換句話說，沒有施與的我，沒有接受布施的人，也沒有所布施的東西。以這種「無所住」的心態來布施，才是真布施。
簡單的說，布施的意思就是，你有能力該幫助人，就當幫助人。布施是要把好的東西給別人，而不是把自己吃不完的、不需要的、多出來的東西給別人。所以孔子說的「己所不欲，勿施于人」就是最好的注解。
另外，布施還要有智慧，例如有人向你要錢，說他要過生活，如果你只是給他錢財，錢財總有花玩的一天，對他的幫助其實並不大。你應該教他如何生活，培養他的能力，教他如何自力更生，這才是有智慧的布施。
總之，每個人現在正需要什麼幫助，我就給他適時的幫助，這樣才叫做行菩薩道。
「持戒」：持戒的意思是「止惡修善」，以止惡修善來淨化言、行，淨化心、識。簡單的說就是不該做的事情不要做，該做的事情就要去做，也就是「諸惡莫作，衆善奉行」。
什麼是不該做？什麼又是該做呢？只要有害自己、有害別人、有害一切萬物的都不該做；只要有利于自己、有利于別人、有利于一切萬物的，就應當做。
一般人以爲守戒就是不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，這只是消極的「止惡」，我們更應當積極的「爲善」。
例如說，我們該奮鬥、該精進、該修行、該打坐，該念佛、該誦經、該經行…，凡是利己、利人的事，我們都要去做。
小乘人的持戒，重點擺在行爲上，而菩薩道的戒，重點是在心。在「叁無漏學」中，依戒生定，由定發慧，慧可破惑證真，依慧成佛，所以, 「戒」是叁無漏學的基礎。
「忍辱」：「忍」是指能忍之心，「辱」是指所忍之境。
「忍辱」不但是忍別人加諸于你身上的辱，還要忍自己所處之境。
「忍辱」不但是忍心理上的侮辱、順逆之境，還要能忍生理上饑渴、寒熱之苦。
「忍辱」不但是在窮困、病苦的逆境中，不生自卑、頹喪之念，還要在富貴、安逸的順境中，不起驕矜、沈迷之心。
一般人最難做到的，就是「忍辱」，這裏面涵蓋事忍、理忍、法忍。佛法的「忍辱」跟一般所講的「修養」不一樣。修養是忍耐，是不跟你計較，其實「不跟你計較」就是不跟你一般見識，其中隱含著輕視別人的意味。所以我們要學「常不輕菩薩」，要禮敬衆生。
「精進」：純一無雜曰「精」，鼓勇直前曰「進」。精進是依據正見、正思惟、正語、正業、正命來修行，相續無間、努力不懈，也就是「諸惡莫作、衆善奉行」。
修菩薩道者，二六時中，當自精勤，做任何事，努力以赴，事若未成，絕不懈怠，以這種無比的毅力，方能成就。
「禅定」：義爲「靜慮」。和儒家所謂「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」有異曲同工之妙。六祖壇經曰：「外離相爲禅，內不亂爲定。」即是禅定的內涵。
換句話說，禅定在于心力集中，而後于定中産生智慧。你若沒有禅定，你內在所有的東西，都不能展現。爲什麼？因爲禅定才能生智慧，不進入修行禅定，智慧怎麼生起！
「智慧」：「智慧」並不是由博學多聞而來，一般人以爲靠讀書能生智慧，其實這是誤…
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