六祖壇經講記(72)

　　若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受叁歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。

　　【若修此行，是自歸依，】向自己的內在去〔歸依〕。〔歸依〕覺、〔歸依〕正、〔歸依〕淨，往內回歸自己的內在，就叫〔自歸依〕。回歸自己的內在，你們覺得這話沒有什麼，其實不然，向內是很困難的。爲什麼？你現在已經不會再講別人是非了嗎？你今天還會講是非，就是你看外面，你根本沒有能力看裏面。我那天聽兩個同學在談話，一個說：「學佛，就要從修身齊家治國平天下開始，這樣學佛才能夠學得好。」另一個同學說：「那釋迦牟尼佛怎麼沒有齊家就成佛了？」你知道我在講什麼嗎？我們常常會去講這個人怎麼樣、那個人怎麼樣，你很容易去批判別人，或是抓住別人的語病，或看到別人沒有做好的地方，這樣東也批判西也批判，在批判的過程當中，事實上是在講的這個人最沒有修養。有沒有察覺到你是那樣的人呢？那樣的人是聰明的還是笨的呢？聰明的，能夠挑別人毛病的人都是聰明的人，這樣的人聰明反被聰明誤。你有沒有察覺到你從來都是看外面？從來也沒有自歸依。

　　不要以爲看裏面很簡單，如果你願意看自己的內在，你不會講那些話，你就是不懂，才不知不覺會講。而且在這個過程中，還以爲自己講的對，甚至還會說：「以上我所說的對事不對人，我不是講人家是非哦，你們不會誤會我。」但是，是真的嗎？你應該好好地看好自己，就像你會說現在的孩子很不好教，那現在的大人好教嗎？有個母親這樣跟我講：「師父，孩子假設不從小教，長大就很難教。」我就回她：「你憑什麼教你的孩子？」我講這句話很多母親就答不出來。你真的回歸自己嗎？沒有。你要憑你的學習來教他。很多母親怎麼回答：「師父，我用我的身教教他。」你的身教是對還是錯你怎麼知道？一切都要從學習來開始，所以《論語》一開始就跟你講「學而時習之」。他爲什麼一開始就講這個問題？一切的學問、道德、技術都要從學習開始，離開學習就一事無成。從這裏可以察覺到，不要覺得你現在已經學了佛了，就真的可以往內看了。你平時的言行好像不是這樣吧？！

　　【凡夫不會，】就是信徒，他去歸依，但不明白歸依是什麼意思。你們今天來上課，你們不是信徒，你們當要學佛弟子，你當要明白佛到底想要教我們什麼。【從日至夜，受叁歸戒。】向外尋覓。大家過去不明白，現在要明白。但是現在明白的人，你們要去〔叁歸〕依。你們不可以說：「師父，我明白了，爲什麼還要去叁歸依？」你明白的是「理」，但是「事」沒有做到，理事要配合。你過去授〔叁歸〕依是事，但是你不明白理。無論你的因緣是先明白事再明白理，或是先明白理，再明白事，理事要同時具備。你懂了之後才能心甘情願去。

　　【若言歸依佛，佛在何處？】你〔歸依〕釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛現在在哪裏？你念阿彌陀佛，你見過阿彌陀佛嗎？六祖大師講這些話的意思不是他否認，而是說你現在有沒有認清楚這句話的意思。〔歸依佛〕最主要是叫你回歸你這尊自性佛，但是確實有阿彌陀佛和釋迦牟尼佛，過去已經有很多人成佛了。有同學跟我講：「我連阿羅漢都沒有見到，怎麼過去會有很多人成佛呢？」你打開大乘經典，裏面有很多這類的文字，過去已經有很多人成佛，只是我們不知道。你也不要覺得成佛這麼困難，那是陷阱；你也不要覺得成佛那麼簡單，那也是陷阱。大家學東西不要掉入四種陷阱，第一個學太多；第二個學一個，學太少也是陷阱；第叁個，在學習的過程，覺得很簡單，也是陷阱；第四個在學習的過程覺得很困難，也是陷阱。學太多不精，學太少不博，覺得很簡單你太輕忽它，覺得太困難會自我設限。爲什麼很多人不願意學佛？他認爲很困難，他認爲開悟實在是很困難。不是只有學佛你才會這樣，而是你學任何東西都不要掉入這四種陷阱。自己要去觀察，你到底要用什麼樣的心態來學習呢？我還是送你一句話：「腳踏實地，老實修行，一步一腳印。」就是這樣學習，這樣就不會偏差。就是因爲你不明白，所以你才會覺得你在歸依誰，在歸依哪一尊佛，或哪一個師父，或歸依什麼。六祖大師的意思還是要你回歸自己。

　　【若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。】你答不出來，你講這句不是很虛妄嗎？常常沒有學佛的人講話專挑你的毛病，他說：「西方極樂世界有阿彌陀佛，你可以證明給我看嗎？如果你能夠證明給我看，我才跟你學習。」這樣的人很多。我再講一個我親自經曆的事情，那時候我還沒有出家，有一個人來跟我講：「達觀老師，只要你能夠說服我，我就跟你學習。」我就笑笑跟他講：「我爲什麼要說服你？」你要注意我這句話。請問，他爲什麼要這樣問我？因爲他相信他已經不用跟我學了，而是我要跟他學。如果是你，你會不會回應他？一般人會這樣問你，就是希望跟你辯，這樣才有樂趣。我這樣回答，讓他很失望，因爲他失去了跟我辯的樂機會。一個人做這個動作，但是你不配合他，他蠻失落的。不要跟人家辯！我就笑笑說：「我爲什麼要說服你？我們喝茶就好。」你不要太聰明，聰明到最後你會斷了你自己的路。也就是說你什麼都不用，你自己看著辦就好。我們會掉入這個陷阱，你自己都沒有觀察到嗎？

　　善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛；自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心叁寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。

　　【善知識！各自觀察，】今天大家學任何的東西，你要好好地〔觀察〕。以修行的角度，你要好好地觀察身心世界，好好地觀察你的身口意，以出世法的角度，你要如何去觀察這些萬事萬物呢？尤其是要觀察人。爲什麼要懂觀察人呢？你只要不懂觀察人，你所做的事情，都是錯的。父母親不觀察子女，沒有辦法教育子女；夫妻沒有觀察另一半，相處常常會摩擦；身爲老板、員工、朋友，不懂得觀察人，根本沒有辦法跟人相處，所以老子說：「知人者智」，知道別人的人是智者。不但老子這樣講，連孔子的回答也有異曲同工之妙，孔子有個學生問他：「什麼叫智？」孔子回答：「知人。」他們的答案居然是一樣。我們要聽其言觀其行，這是從世間法的角度。

　　【莫錯用心，】你不要觀察錯誤，不要誤解對方的意思。請問，跟朋友在一起是不是要講究信用？那答應別人的事情是不是一定要做到？是？結果，你的孩子去上課，下課後同學跟他說：「我們學校旁邊有棵芒果樹，我們下課一起去摘好不好？」「好。」他後來想到摘芒果是偷竊的行爲，但是我媽媽說，答應別人的事情就一定要做到，那怎麼辦呢？你說怎麼教小孩子？我們對某些概念以爲好像懂了，但是你會錯解它的意思。信用要建立在合情合理，否則，這個信用可以毀約，信要盡于義。所以，我們讀佛法也好，讀聖人的經典也好，真的要好好用心，不然常常會誤解它的意思。

　　【經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛；】佛經明明都談過〔自歸依佛〕，自己歸依自己的自性佛，明明沒有講〔歸依他佛〕，外面的佛。以哪一本經來做證明？《華嚴經》說：「自歸依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。」你們在道場叁歸依有這樣念，第一句話就跟你說〔自歸依佛〕，沒有說〔歸依他佛〕。六祖雖然沒有讀書，但事實上他也聽過很多經典，所以他就按照經典的這一句話來跟你證明。

　　【自佛不歸，無所依處。】你沒有回歸自己的內在，你要回歸哪裏呢？你們下課都懂得回家，但是卻不懂回歸心靈的家。你可以回歸心靈的故鄉嗎？不要在外面流浪，你已經流浪很久了，應該回歸，當淨下心來。談到這一段，我談一下個人親身的經曆，我從二十二歲就離家出走，在外面流浪十年，這十年當中，只是在找一個人生問題的答案，就是說：「人生爲什麼這麼苦？爲什麼很多事情都不能夠如願？人爲什麼到最後要死亡？」繞了十年，就在想這些問題，想清楚之後，就回家了，回家之後就開始教書了。以前，當我人生面臨到抉擇的問題，我會把工作全部都放下來，會到郊外，用兩、叁天的時間把它想清楚。你現在的問題不要說不面對它，或不願意看它，你難道要困惑一輩子嗎？我看很多人一輩子都想不清楚。爲什麼？因爲他從來沒有好好地靜下來想。你何不針對你的問題，利用個兩、叁天把它想清楚。當我想清楚的那一刹那，是流浪十年之後終于回家。第二次想清楚，是因爲我遇到人生很重大的一個抉擇，我還是把工作放下，到一個地方，想到第叁天我清楚了，接著我就開車回家，從我想清楚的那個地方開車回家差不多有叁個小時的車程，但這叁個小時當中我卻不知道我是怎麼回家的，我完全沒有感覺。你明白我在講什麼嗎？就是說：「啊，這一次我已經想清楚了，我終于可以回家了。」

　　昨天我們同學間有一段很有智慧的對話，他們說：「是想清楚才淨下來，還是先淨下來才想清楚？還是想清楚跟淨下來是同時？」先淨下來才想清楚？若沒有想清楚，又如何淨下來？我講的也不是答案，我是故意這樣跟你講。你有沒有體會過這個問題？什麼叫禅？禅就是靜慮，就是靜靜地思維。到底靜是擺在前面思維擺在後面，還是因爲思維才靜？這是你的功課，回家自己去觀察。我剛才的敘述是，因爲有事情一直在我們的內在，所以何不利用幾天把它想清楚呢？就像前面的第一段，我用十年的時間把某些概念想清楚，我才甘願回家。我的生活跟顔回一樣，一箪食一瓢飲，但人家是樂在其中，我是苦在其中。我很坦白地跟你講。我住的地方就只有一張吱呀吱呀響的床，還有一張桌子，桌面上有世界地圖，是最便宜的那種桌子，連衣櫥都沒有，爲什麼？因爲窮困潦倒沒有錢買嘛，因爲就是想不清楚。

　　【今既自悟，…

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