六祖壇經講記(92)
簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師雲：道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名，故《淨名經》雲：「法無有比，無相待故。」
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。
簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸阙，表奏師語。
其年九月叁日，有诏獎谕師曰：師辭老疾，爲朕修道，國之福田！師若淨名，托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居爲國恩寺。
【簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，】我們有時候跟你講重點，你又不服氣，認爲很簡單，這也是很麻煩。【傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，】〔冥〕就是無明，不懂的人。【明明無盡。】以燈傳燈，心佛相傳。【師雲：道無明暗，】性。本體。真理的本身是沒有分別對待的。佛性本來無一物，所以豈有〔明〕跟〔暗〕？豈有順跟逆？佛性當中豈有迷跟悟？豈有生死跟解脫？豈有衆生跟佛？佛性是完全摒除這些名相的。爲什麼你沒有悟到本體？你就一定會在相對的概念打轉，苦不堪言。這樣修修不出來，因爲彼此的一方一定會産生對立的一方，甲一定會創造乙，假設有彼就一定會創造此，只要是有病就一定會有藥。如果你不明白這種概念，一定要去找個答案，那就是落入相對。跟你講你沒有病，你不相信，所以醫生才要開維生素ABCD給你吃。只要你去看病，不開七八種藥回來不甘願，我們人就是這樣，醫生跟你說沒有病，你不甘願。【明暗】都是對待。【是代謝之義；】相。現象。針對前面所講的〔冥者皆明〕來講，就是我們講的日升日落，就是無明跟明的意思。【明明無盡，亦是有盡，相待立名，故《淨名經》雲：「法無有比，】諸法空寂，豈有分別比較呢？【無相待故。」】沒有分別對待。這是《壇經》一個很重要的概念，也就是我們常講的不二法門，不落兩邊就是這個意思，法的究竟真相是沒有分別對待的。
【簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？】這句話你可以說他不對嗎？我們聽他這樣講是對，你的思維模式也是這樣。你今天遇到問題，需要找一個答案；你今天很痛苦，需要找快樂；你今天迷，需要找一個悟；你今天沒有路，需要找一個出口。我們的概念都是這個樣子，我們的腦袋都是相對的、邏輯的概念，那都是意識不是般若。如果你從唯識論的角度，就講得很複雜，教你如何轉識成智。什麼叫做意識？相對的就是意識。什麼叫智慧？什麼叫般若？離開相對就叫般若。如何叫轉識成智？從相對之中去離開相對。你如果要好好地研究，要研究七八年，當學問研究可以研究一輩子。什麼都可以研究啦！問題是你要實用的。像我以前去買東西我都說︰「老板，你這裏有沒有最實惠、好用又便宜的？」一樣，我們也掉入這個陷阱，我們有煩惱，所以我們需要讀般若經來生起〔智慧〕，用這個智慧來〔照破煩惱〕，才能夠解脫生死。這樣的法義原則上是對的，但並不是大乘人的知見。
【師曰：煩惱即是菩提，無二無別；】這句話之前已經講過。凡夫即佛，煩惱即菩提。〔煩惱〕是一個名詞，〔菩提〕也是一個名詞，名詞在佛法裏就叫名相，煩惱和菩提是自己認知的。坦白講，你是很主觀的，也是很盲目的。你爲什麼要認爲這個樣子呢？就像你看到一個人在路邊哭，你問他：「你爲什麼哭？」他可以說：「噢，我是全世界最歹命的人。」他都敢這樣說，他說錯了嗎？事實上他就是苦不堪言。沒有錯，你認爲你歹命你就歹命，你認爲你好命你就好命。爲什麼？因爲你的認知在決定你的人生，而且你現在的表現就是因爲你的認知産生的。所以，我們從法義來講，〔煩惱〕的本質是空，〔菩提〕的本質也是空，這叫空無自性。第二個角度，〔煩惱〕跟〔菩提〕是我們創造的假名，本來就沒有這個名，爲什麼被這個假名所騙呢？第叁個角度，〔煩惱〕的那個心跟〔菩提〕的那個心難道是不一樣嗎？難道你有兩顆心嗎？浪子回頭金不換，難道是兩個人嗎？還不是那個人？你到底有沒有看到事情的真相？所以六祖大師才說〔無二〕亦〔無別〕，你不要以爲這兩個是不同的，然後産生困擾。薛簡爲什麼這樣講？他就是認爲兩個不一樣。比如說，你現在跟一個朋友在一起，如果你認爲你比他醜，這個是不是事實？以真理的角度它不是事實，但是以作用的角度它是事實，因爲你已經産生了這樣的心理作用。接著，這樣的錯會一直錯下去，而且錯得很離譜：第一，我比他醜；第二，我的自卑感就生起來了；第叁，有可能因爲這樣而嫉妒別人；第四，有可能因爲這樣而羨慕別人；第五，有可能因爲這樣才需要去整容…。我講不完，人生辛苦就在這裏，這樣很累。但是，有這麼複雜嗎？你只要想錯了，那些結怎麼解都解不開。我問你，要從哪個結開始解？是不是要一個結一個結去解？你不是累死？爲什麼要由心而悟？那就是明白真相，那就是根本。你們明白了這個根本就好了，人生根本不需要這麼累。【若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，】對治。【羊鹿等機，】《法華經》的譬喻，〔羊〕車是聲聞，〔鹿〕車是緣覺，這就是沒有徹底通達的人，總是以對治的角度來修行。【上智大根悉不如是。】真正有大智慧的人，什麼叫大智慧？就是真正能夠通達本體，能夠明白究竟。本體的角度事實上煩惱跟菩提都是多余的，所以爲什麼叫能所雙亡？沒有那個能，豈有這個所？沒有那個所，豈會産生這個能？
【簡曰：如何是大乘見解？師曰：明】菩提。【與無明，】煩惱。【凡夫見二，】我們一般人認爲它是不一樣的。【智者了達其性無二；】〔性〕就是性體、本體、自性。本來就沒有這些概念。【無二之性，即是實性。】真實的本性，真實的樣子。【實性者，】真實的佛性。【處凡愚而不減，在賢聖而不增，】佛性事實上跟你是凡是聖不相幹，它是本來具足。我們認爲我們是凡愚，所以想求個聖賢；我們認爲我們是衆生，所以想求個成佛。坦白地講，成佛不用這樣求，只要不迷，當下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是時間的長短，就跟你說衆生跟佛都要拿掉了，哪有個長跟短？！但你又掉入時間落差的陷阱。【住煩惱而不亂，】你不要害怕你的〔煩惱〕。只要你不害怕煩惱，心就不會亂。你能明白嗎？學佛不是叫你心鎖死了，不敢想，只要一想就是胡思亂想。不是。心會用是一種智慧，不是叫你心不要用而鎖住空寂。這是很多學佛的人常常不會用的地方，他害怕自己亂想，所以一句句阿彌陀佛來鎖住。心要用在好的地方，用在對的地方，要會用，但若是心胡思亂想，只要不害怕它，那個胡思亂想不也起不了作用嗎？你害怕它什麼？我常常跟各位講你不要驅趕它，不需要趕它走，就像天空的烏雲，不用害怕它，它沒有辦法汙染虛空，也沒有能力障礙虛空。【居禅定而不寂；】我覺得很靜。你不要停留在一種很靜的狀態，真正心很靜的人不是甯靜的那種狀態，這樣就不能夠生其心。注意「應無所住而生其心」，心是活活潑潑的，所以叫善用其心。你的心要會用嘛！而不是說：「我修到禅定了，然後也不起心動念了，靜靜地定在那裏。」那幹什麼？不需要這個樣子。你學佛對跟錯，看你怎麼生活。你生活的樣子，明眼人一看就知道你對或錯。好好地做，好好地生活。而不是說你做老板的，把公司收起來，死死的樣子。該怎麼做，就怎麼做，一切都無礙，那你就入道了。士農工商都是菩薩的化身。你是菩薩？一執著就是凡夫，一起分別對待就是愚者。【不斷不常，】沒有掉入兩邊，沒有掉入〔常〕見〔斷〕見。不要說一定怎麼樣，一定就是一邊，法無定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落兩邊。【不來不去，】不是現象界的問題。【不在中間及其內外，】無形無相的東西豈有個定點？有形有相的東西才有個空間。【不生不滅，】就是前面所講的「道無明暗」。【性相如如，】就是平等的意思，也就是現象跟本體是不可以分開的，所以叫緣起性空。講緣起事實上就含有性空的意思，講性空事實上就含有緣起的作用。有的名詞講一個，另一個就涵蓋在裏面，但是怕你不懂，所以再講清楚一點。【常住不遷，】無論你是六道輪回中哪一道的衆生，盡是如此，衆生皆有佛性。【名之曰道。】這才是佛法的真實義。
【簡曰：師說不生不滅，何異外道？】跟〔外道〕有什麼區別呢？【師曰：外道所說不生不滅者，】相對生滅法。【將滅止生，以生顯滅；】把生跟滅分成兩個角度在講，也就是當對方滅了，他就認爲這是〔不滅〕。但這個滅不是真的不滅，而是它跟生的現象不同。【滅猶不滅，生說不生。】他所講的生不生，是針對滅的現象來講的，事實上他所講的是相對的概念。所以他所講的〔…
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