..續本文上一頁我有一個親人，他看我寫了四本書，有一天來勸我不要寫書了，他意思是說寫也沒有效，我說好。但是你去看大藏經，禅師寫很多著作。所以，文字礙到你嗎？它又不咬你。不要碰它、不接觸它就叫不執著嗎？〔不立文字〕就是不執著文字的意思。你講那個概念事實上就是文字，你內在有概念，事實上就是你的障礙和執著。【見人所說，便即謗他言著文字。】比如說我現在來上課跟大家分享，等一下有一個學禅的看到我說：「法師，這樣講沒有效，這樣上課沒有意義，好好修行比較重要。」但是若不是這樣，我們今天能聽聞佛法嗎？人常常會互相批判，實修的人都躲起來自己修，他對講經說法的法師就會有所批判，說：「出一張嘴而已，又不會修。」難道不說就會修嗎？有時候我們的腦袋真是，差一點點就差很多。六祖大師跟你們破，禅不是這個樣子的，禅是該把經典放下的時候就放下去出坡。爲什麼是這樣？比如有的人喜歡看書，有的人打開書就被書看，人都是偏一邊。有的人喜歡聽課，有的人喜歡唱誦法會，那都偏一邊。不能說要怎麼樣，你該怎麼樣就怎麼樣，本來就很自然，這才叫做隨順因緣。你都做，不要排斥，那就是不執著的意思。【汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相于外而作法求真，】這是行爲。執著外面的境界，想透過外面的境界造作，想要去〔求真〕實的自性，這了不可得，這叫向外求法。【或廣立道場，】這四個字沒有錯，錯的是下面說的有無之過患。【說有無之過患，心不正，】〔廣立道場〕若是爲了名聞利養，到處批判別人，這樣是不對的。我們就是要僧贊僧，有人願意說法我們要贊歎，縱使在家人說法，我們不可以說不如法，而要看他講的內容，不要到處批評。這樣的人就是執著于行爲跟語言的展現。【如是之人累劫不可見性。】這叫因果報應，因爲他破壞正法，他自己是邪。【但聽依法修行，又莫百物不思而于道性窒礙。】不解。這句話就是說他只想修行，但不願意去思維理解。也就是說他聽別人說：「你要好好修行。」他果然就好好地修行，這反而是障礙到自己。這樣的人很多，他有修，但問題是傻傻地在修，這就是「只行不解，徒增無明。」這就跟「全執空，即長無明。」這句話相對。【若聽說不修，令人反生邪念。】不行。不願意去實踐這是知識份子的毛病，聽越多問題越多。你的問題是在你的言行身心，你只是聽，卻不願意去做，你的身口意不能夠配合，內在混亂、挫折，對修行越來越沒有信心，這樣反而會退道，害到自己。【但依法修行，】解行並進，這叫做自覺。【無住相法施。】就是爲人說法，但不要執著「我在爲人家說法」。《金剛經》到後面有一段「不取于相，如如不動。」應該以這樣的方式爲人說法。【汝等若悟，】我以上所說的道理假設你們能懂。【依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。】從今以後，你爲人〔說〕法要按照這樣的宗旨原則，也按照這樣的原則來起〔用〕、來修〔行〕、來運〔作〕，按照這樣的原則來生活，這樣就不會偏離六祖大師真正的意思。
【若有人問汝義，】假設有人問你法〔義〕。【問有將無對，】有人問趙州禅師狗子有沒有佛性，趙州禅師回答說沒有，那個人開悟。有人問趙州禅師狗子有沒有佛性，趙州禅師說有，那個人也開悟。有的人問趙州禅師狗子有沒有佛性，趙州禅師踢他一腳，那個人也開悟。他到底說什麼？他說什麼不重要。衆生有沒有佛性？有人說有，但他把佛性當成靈魂，靈魂在身體裏面，所以衆生皆有靈魂。事實上他的潛意識是執著我的，他是我執，把佛性變成我，但這個概念是很難破的，需要一個明眼人知道他問題到底是出在哪裏。像梁武帝遇到達摩祖師一樣，你會說他們層次不一樣也可以，但達摩祖師不是處處在破梁武帝嗎？「我有沒有功德？」「沒有。」爲什麼沒有功德？爲什麼達摩祖師要這樣講？梁武帝就是執著有，才會問這樣的話，他執著個人的名聲，希望受到贊美。這個潛意識我們自己也知道，就像你買一件衣服，去上班時問別人：「你看，漂亮嗎？」一個很自在的人，不會跟別人說：「我最近真的過得很自在。」講這句話真的是笑話，自在這兩個字講出來就不自在。【問無將有對，】譬如說，人家問：「師父，有沒有鬼？」對無神論者，我會說有鬼，對有神論我會說沒有，因爲鬼是人。到底有沒有鬼？你死後就知道。有人問：「師父，到底要不要燒金紙？」「我跟我先生處得不好，到底要不要離婚？」或是：「我到底要不要買房子？」他們這樣問都是陷阱，但你不明白那是陷阱，就給它跳下去，你造口業自己還不知道，他愚癡，連你兩個人共同入火坑。【問凡以聖對，】「師父，佛在哪裏？」「你就是佛。」「既然我是佛，就不用修了。」「你講這句話就不是佛。」「師父，對不起。」「你能夠承認錯誤就是佛。」「師父，你自己坐車回去。」「你講這句話就不是佛。」…這樣會了嗎？這才是考試，而不是叫你背叁十六對，人生處事又不是在背書，你懂，就要這樣用。【問聖以凡對；二道相因，生中道義。】任何的名詞概念都彼此互爲因緣，但是都彼此不執著。〔生中道義，〕，中道不是中間，〔中道〕就是不執著。
【汝一問一對，余問一依此作，即不失理也。】會的人，以此類推。【設有人問：「何名爲暗？」】假設有人問你什麼叫暗。【答雲：「明是因，暗是緣，明沒即暗；以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。」】不要講得那麼困難。簡單地講，你講任何一對的概念，就是互爲因跟緣的概念。〔明是因〕，就是主因，〔暗是緣〕就是條件，〔因〕是因爲，〔緣〕是所以，因爲有個明，所以才有個暗，這樣就很好懂。明跟暗它們到底是什麼關系？當明消失了，就是暗。接著，〔以明顯暗〕，就好像以白天來突顯晚上，〔以暗顯明〕，用晚上來突顯白天。晚上跟白天合起來叫一天，不可以叫半天，也不可以叫兩天，晝夜才叫做一天。晝的概念從夜來，夜的概念從晝來，你不要抓著晝不放，也不要抓著夜不放。晝夜原則上是因緣而來的，從名相是因緣而來，從現象也是因緣而來。從現象說，比如白天，就是陰衰陽盛，晝就産生了，那夜，就是陰盛陽衰，這是因緣。從名相呢？因爲有這個名詞，所以才有那個名詞，所以它們互爲因緣。我們現在套一個簡單的公式，何名爲暗，比如說，什麼叫做病？或是說什麼叫迷？或是什麼叫凡？什麼叫聖？我們用迷的概念來談，如果有人問你什麼叫迷，你就回答說因爲有悟的概念，所以才有迷的人。當自性被掩蓋了，即是迷的人；當自性顯現的時候，即是悟的人。以悟來顯迷，以迷來突顯悟。你要加以應用，加以理解。你會說六祖爲什麼要繞口令？就像《金剛經》一樣，講「什麼非什麼又名什麼」，講來講去，就是不要執著。你看了這一段之後，再去讀《金剛經》，會更有心得。〔來去相因〕，就是緣起、佛法就是緣起論、你要講〔中道〕，一定要講緣起。中道不是中間也不是折中，而是任何的概念，善惡、正邪都不執著。對邪人要講正，對正人，正邪都應該抛掉。【余問悉皆如此。汝等于後傳法，依此疊相教授，勿失宗旨。】我圓寂之後，你們到各方去〔傳法〕，要透過這樣的方式輾轉一代傳一代，不要失去佛法的〔宗旨〕。
《六祖壇經講記 第94集》全文閱讀結束。