六祖壇經講記(95)
付囑流通第十
師于太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成，七月一日，集徒衆曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。
法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會，不動神情，亦無涕泣。師雲：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；余者不得，數年在山，竟修何道？
汝今悲泣，爲憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋爲不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。衆僧作禮，請師說偈。
偈曰：
一切無有真 不以見于真
若見于真者 是見盡非真
若能自有真 離假即心真
自心不離假 無真何處真
六祖大師交待這些弟子。我們也是六祖的弟子，你要流通《六祖壇經》，並不是你開悟才能夠度衆生，你知道一分就講一分，知道兩分就講兩分。天下的父母沒有幾個開悟的，他們也可以教子女。一樣的道理，你不要說：「我沒有開悟見性，我不敢講。」這樣的觀念是不太正確的，有好的法寶我們應當流通，不但可以流通《六祖壇經》，也可以流通別的佛典佛書。【師于太極元年壬子七月，】〔太極〕唐睿宗的年號，這個皇帝在位時間很短，當時是西元712年。【命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。】〔新州〕六祖的故鄉。【次年夏末農曆落成，】西元713年，時唐玄宗即位。六月底落成，塔剛好蓋一年。【七月一日，集徒衆曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡。】六祖多久就知道他要走？你看到的是前一年。以六祖的功夫只是前一年嗎？我們讀到第一品，五祖弘忍叁年前就知道他要走。六祖大師話中流露出慈悲和對弟子的關懷，「你們若是有疑，趕快問。」有疑惑當下就要問，就要解開。【吾若去後，無人教汝。】因緣就是很奇怪，有的人跟你說你不聽，有的人跟你講你聽。不知道你們相不相信，假設你看到一個人，第一眼就很順眼、很喜歡，並不是你這一輩子才看到他，事實上是你們過去就有因緣。相反的，你第一眼看到就覺得很討厭，那也是你們過去就有因緣。如果你喜歡聽我的課，是你以前就聽過我的課，彼此有因緣，這叫緣起甚深。大家學佛法要明白這個概念，假設你明白，你就能夠漸漸懂佛法。佛法建立在緣起，離開緣起就沒有佛法可言。【法海等聞，悉皆涕泣。】法海是大弟子，是上座，縱使法海是個開悟的人，聽到六祖大師要走了，還是很難過。大家不要懷疑，開悟的人不是不可以哭泣，他當哭則哭，當笑則笑。縱使你開悟了，你父母親要走，你還是會難過，但這跟一般的情執不一樣。菩薩掉眼淚是爲衆生而掉的，我們一般人掉眼淚是爲自己的執著而掉的，這不太一樣，要分清楚。【唯有神會不動神情，亦無涕泣。】有很多專家學者考證過《六祖壇經》，胡適先生質疑是神會自己編的，好像唯有神會的境界超過其他的師兄弟。考據的東西誰對誰錯我們先擺一邊，現在我們講的是真理，而且真的有六祖大師這個人。
【師雲：神會小師，】〔小師〕有兩個意思，一是年紀最小，二是輩份最低。我們今天能夠好好地讀《六祖壇經》，除了要歸功法海之後，還要歸功于神會禅師。因爲六祖圓寂之後，南宗北宗紛爭還沒有結束，神秀的弟子跟惠能的弟子在爭誰是正宗。誰來承認？官方，就是朝廷。以前是皇帝說了算，問題是當時的皇帝既不敢得罪神秀那邊，也不敢得罪惠能這邊，因爲神秀曾經被武則天請爲國師，這是事實。再來，神秀又推薦惠能入京，這也是事實。從武則天跟中宗就不敢定案，一直到現在玄宗，最後就南宗跟北宗各推派人來辯論，六祖大師這邊就由神會出來辯論，終于辯贏。事實上大家能夠耳熟能詳知道六祖，知道那首「本來無一物，何處惹塵埃」的偈，最應該歸功于神會。六祖稱贊神會有道理，他事實上也有實力，也是個開悟見性的人。【卻得善不善等，】指的就是你看別人常常有分善跟惡，但神會的內心已經到達不思善、不思惡的境界。〔善〕跟〔不善〕都平等，就是對待善跟不善的人，他都是平常心，平等對待。大家都說是修行人，但我們內在還是會比較討厭所謂的惡人，我們內在這種憎惡的心還是很強，你對惡人是不是也能夠平等心呢？我來給你分析一個概念，惡是他惡，但是如果你心對他起惡，是你惡。我們對別人看不順眼，排斥他，瞧不起他，那就是你惡。我們一般尊敬人是選擇性的，那個人值得我尊敬我才尊敬，我說那叫假的尊敬，那叫不平等的尊敬，這叫選擇性的尊敬。不要這樣，我們對萬事萬物都應該尊重。不要說人，縱使你家養的黃金獵犬跟外面的那一只流浪狗，你都要同樣尊重生命。【毀譽不動，】指的是別人對你的看法。一個人能夠經得起所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮」，對別人的〔毀譽〕都能夠不受影響，是不容易的。別人贊歎我們，我們的內心不動比較簡單，但別人誹謗我們，我們內心不動比較難。比較有社會經驗的，縱使別人贊歎他、贊美他，他是老船長，不太會暈船。有社會曆練夠的人，事實上是不太容易被別人的花言巧語所迷惑。但縱使你是個經驗老到的人，當別人汙蔑你、誹謗你，你心中那把無名火，就火燒功德林了，真的很不容易忍受。我們每個人都被誤會過。爲什麼？因爲別人常常不分青紅皂白就誤會你了。比如你先生很晚才回家，你第一句話就說︰「怎麼這麼晚才回來！」也沒有問原因，就責問他結果。小朋友放學回家，就說：「你的衣服怎麼那麼髒！」你們講話要訓練一下，不要看到結果馬上批評，我們要先探討原因，這叫了解緣起。我們看事情真的很粗糙，很沒有理智，都是慣性，永遠都沒有覺知到。活一輩子，小孩、少年時就算了，現在已經老了還這樣。你有成長嗎？只是臉皮越來越皺，衣服越來越松，但是心智根本沒有成熟。爲什麼你的思維模式總是這個樣子呢？但是有沒有人跟你點破？所以學佛不是一直聽師父在講什麼，而是你要越來越有覺性，你覺知你在做什麼、講什麼、想什麼，這叫覺性，覺性就是佛性，你要去展現出你的佛性。你們的覺性是什麼？比如你們會問：「師父，《六祖壇經》上完了要上什麼經？」重點不是要上什麼經，重點是上完了，你們有沒有改變？大家聽完佛法，不是你得到什麼，而是你放下了什麼？你有沒有放下你的煩惱、你的挂礙、你的症結？放下你的人我是非、愛恨情仇？放下就開悟了，這叫覺性。你已經聽課聽到耳朵快長繭了，不是接下來要聽什麼，這樣你會迷惑，這樣我會害了你，你也會耽誤自己。我們停課一下，真正的用意就是希望你自己覺察，這兩年多來領悟到什麼？如果沒有的話，你叫我留下來有何意義呢？！不是我不留下，而是你們趕我出去，你們好好地去參我這句話。所以當我們覺性生起的時候，我們就能夠知道，當別人毀謗我們，贊譽我們，爲什麼可以不動？首先你要做到自尊自重。孔老夫子說「君子不重則不威」，你尊重你自己，別人怎麼會傷害你呢？別人再怎麼汙蔑你，也不可能傷害得了你，除非你自己不尊重自己。但是尊重不是我行我素，而是知道自己在做什麼。曾經有一個法師問我，他說：「我們到底求還是不求？依你來講是求還是不求？」我說：「我既求又不求。」他說：「你什麼求，什麼不求？」我說：「我不求一物，唯求問心無愧。」我不敢說唯求作佛啦。所以，你尊重你自己，誰能傷害你？所以你需要被別人講一些是是非非就動怒嗎？不需要。當別人誤會時怎麼辦？到底是該解釋還是不該解釋？你說該解釋，落一邊；不該解釋，亦落一邊。你讀《壇經》那麼久了，你應該知道凡事都應該中道，亦解釋，亦不解釋。對事情要解釋，比如說你管錢，管財物，別人說你帳務不清，要不要解釋？要，我們針對事情要解釋。但是別人對你這個人的人格怎麼樣，不用解釋，因爲每個人看法不一樣。你自己的人品人格，不需要解釋，這一點你一定要有智慧，你這樣就能夠〔毀譽不動〕。【哀樂不生；】講的是心的境界，也就是說他已經達到平常心啦。〔哀樂〕是一種情緒，情緒是一種得失，就是一種有得有失，患得患失的心，神會已經達到這樣的意境了。這叁句話你做得到，你就是個見性的人。【余者不得，】就是稱贊神會。【數年在山，竟修何道？】又被六祖喝斥。是你，你頂得住嗎？廣欽老和尚栽培他的徒弟，平常不修理他的徒弟，客人來了才當面修理。你說：「啊，爲什麼這麼不幸？不能夠親近高僧大德。」高僧大德真的在你面前，你能親近？你受得了嗎？
【汝今悲泣，爲憂阿誰？】你們今天難過、哭泣，到底是在擔心誰呢？【若憂吾不知去處，吾自知去處；】舉個例子，比如說你的孩子他說他現在要出門，無論他要去留學或創業，我們今天所擔心的是他的未來，他到底是怎麼樣我們不知道。我們內心會憂愁都是擔心一個未定，我們不知道他即將怎麼樣，我們就是不知道才會擔心嘛。若是我們知道，我們怎麼會擔心？比如說你出去你就會成器成材，我不會擔心。但是如果你出去之後你學壞或是你顛沛流離，當父母親的一定會擔心。簡單地講，只要是我們關心的人我們就會擔心。一樣，因爲弟子也感念六祖大師的恩德，所以六祖大師即將圓寂入滅，大家會難過。現在六祖大師點出一個很重要的概念，如果六祖會生死輪回，會下地獄，你們當然應該難過。如果他要去受苦，我們就應該難過。但假設他不是，大家就不應該難過。六祖說他知道去哪裏，但他有個伏筆，沒有說他去哪裏。他爲什麼不講呢？我們來談談祖師大德的悲心。若說他的去處在哪裏，有時候會…
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