六祖壇經講記(97)
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然；其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取舍。各自努力，隨緣好去。爾時，徒衆作禮而退。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫！大衆哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。衆曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來時無口。
又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：「頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳爲官。」又雲：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。師雲：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛爲始：過去莊嚴劫，毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛。
禅宗傳心付法偈：
毗婆屍佛：身從無相中受生，猶如幻出諸形像；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
屍棄佛：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
毗舍浮佛：假借四大以爲身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
拘那含牟尼佛：佛不見身知是佛，若實有知別無佛；智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦葉佛：一切衆生性清淨，從本無生無可滅；即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
釋迦牟尼佛：法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。
【師說偈已，曰：其法無二，】佛法談的是不二之法，現在六祖說〔其法無二〕，就是法無二法，唯只一法。【其心亦然；】心無二心。無論是真心還是妄心，不是兩顆心，還是自己的本心。只此一心，並無他法，這是個很重要的關鍵。【其道清淨，亦無諸相。】也就是說假設你悟到這個道理，就能夠悟到「本來無一物，何處惹塵埃」，〔無諸相〕就是「本來無一物」的意思。六祖大師開始做結論，六祖大師已經要圓寂了，還要教育徒衆修行不要修錯。【汝等慎勿觀靜，】不要去執著你覺得很靜的那一個〔靜〕。【及空其心；】千萬不要放空。你們不要講放空這個名詞，那是錯誤的。有的人不是去執著境，就是什麼都不去想。假設你要修行，你不知不覺會執〔空〕或執有，如果你要靜坐的話，最好萬緣放下，這叫不執有，然後提起修行的法門，比如說你提起佛號，這樣就不落空，這樣叫中道。萬緣放下就是「應無所住」，提起佛號就是「生其心」，生起念佛的心。【此心本淨，無可取舍。】心本來就清〔淨〕，不需要斷煩惱，也不需要去除什麼。因爲心本來就清淨，所以不需要在這個〔心〕上産生一個取跟舍，所以才跟你說只管用你的功，不要多此一舉要去取什麼或去舍什麼。這是個很重要的概念。【各自努力，隨緣好去。】你要知道，真正明白道理的人，就是〔隨緣〕度衆，一切都是隨緣。你們〔各自努力〕，隨順因緣，度化衆生。【爾時，徒衆作禮而退。】事情交待完了，所以大衆〔禮〕謝〔而退〕。
【大師七月八日，】過一個禮拜。【忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。】因爲〔新州〕國恩寺的塔已經蓋好了，請大衆准備船只。【大衆哀留甚堅。】看六祖大師要離開寺院回故鄉，大衆會不舍。【師曰：諸佛出現，猶示涅槃；】〔諸佛〕都是這樣，應化來到這個世間，隨因緣已盡，〔示〕現〔涅槃〕。【有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。】這就是我們常講的葉落歸根。【衆曰：師從此去，早晚可回。】他們說：「六祖大師您回去，就快去快回來。」【師曰：葉落歸根，來時無口。】〔葉落歸根〕就是去，〔來時無口〕就是來，他在談什麼呢？葉落歸根，除了我們一般所講的人往生了就要回他的故鄉，六祖大師講得更深。〔葉〕就是萬法，〔根〕就是根本，這個根就是心，萬法不離開心，所以要歸于心。所以萬法歸一，不離本心。〔來時無口〕，六祖大師對他這一輩子做一個交待，〔來〕就是他來這個世上七十六年他並沒有說法，這跟釋迦牟尼佛四十九年無一法可說的意思一樣。這是真話。爲什麼？諸法本寂滅，諸法本空寂，豈有人說一法？如果有人說他說一法，那就是打妄語。大家要去體悟，有的東西是從現象講，這個東西是從本體上來講，說無一法，無一字可說，大家才會明白釋迦牟尼佛跟六祖現在所講的意思。【又問曰：正法眼藏，傳付何人？】這是第二次問，前面六祖大師已經回答，達摩祖師交待了，這個衣到他這兒就不傳。那個〔法〕呢？就是汝等，「你們這些弟子善根純厚，已經堪任了。」事實上他已經講了，但是法海又問一遍，說：「這個真正清淨的法是要傳給誰呢？」【師曰：有道者得，無心者通。】有能力的，他自會去辦事。明白我心意的自然不需要我解釋，〔有道者得〕，就是悟道了他自然能得，〔心〕〔無〕障礙，自然能〔通〕達。【又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五、六年，當有一人來取吾首。】《六祖壇經》相當地傳奇，之前要來刺殺他是嫉妒他，但這次要來拿他的頭並不是嫉妒他。【聽吾記曰：「頭上養親，口裏須餐；」意思就是說要來取首級的人是爲了孝養父母，所以不得不來取六祖大師的首。真正的典故就是，在《傳法正宗記》裏記錄，就是在開元十年，新羅國，就是現今的韓國，久仰六祖大師的盛名，雖然六祖大師已經圓寂了，有一個出家人叫做金大悲，他希望把六祖大師的首級拿回去韓國供奉供養。六祖大師是肉身，他出錢請人家去盜六祖大師的首，盜回韓國去供奉。【遇滿之難，】那個人的名字有個〔滿〕字，他叫張敬滿，他因爲沒有能力孝養自己的父母，剛好有這個因緣，對方出高價，他就答應，要去盜六祖大師的首級。但他沒有盜成，因爲六祖大師早就交待好了。【楊柳爲官。」】當時的政府官員，刺史姓〔柳〕，縣令姓〔楊〕，這都是真實的有考據的故事。你看到《六祖壇經》，會覺得佛法實在是不可思議，開悟的人知道過去和未來。以前有個刺客行昌來刺殺六祖，最後他也出家了。
【又雲：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，】他預告七十年之後，一個〔在家〕人，一個〔出家〕人。你們不要小看在家人，有很多都是示現的大菩薩。這兩位到底是誰呢？有兩種說法，我們都說一說。第一種說法，那個〔出家〕人就是馬祖道一，那個〔在家〕人就是龐蘊居士。馬祖道一的故事很多，你去看《景德傳燈錄》。他曾經講過一句話︰「學道莫還鄉，還鄉道不成。」這是針對出家人講的。現在出家人動不動就跑回家，對世間的人有挂礙。《景德傳燈錄》有很多的故事會讓你很感動，我們先講蓮池大師的故事。蓮池大師結婚之後才出家，他出家之後，經過叁年，有一天突然想到，已經離開家叁年了，就寫一封家書回去給他太太，說他什麼時候要回故鄉看一下。他太太也是了不起，她就在家門口挖一個土坑，上面鋪一些稻草。蓮池大師回到家，就掉入那個土坑裏。掉下去那一刹那，他太太就點火，茅草很幹，就燒了起來。他太太就跟蓮池大師說「叁界如火宅，不要回來，去吧！」蓮池大師覺得很慚愧，他出家叁年，他太太用這個來啓示他，難怪他會成爲高僧！我們的學生已經有叁個出家，說不定以後會有第四個、第五個，我先奉勸你，如果你已經出家，就要「學道莫還鄉，還鄉道不成！」你有決心就不要回來，出去就出去。龐蘊居士的故事大家都知道了，他家財萬貫，最後駕一條船，把他的錢財丟到江中，也不捐出來，當然他的故事有很多爭議。有時候我錢捐給你，反而造成你的困擾；有時候我的錢捐太多，你本來好好的，反而會讓你起糾紛，有這個可能。水可載舟，亦可覆舟，不會用錢，反而害了你。所以，你們要往生的時候，不一定要留給後輩。如果你往生時存款是零，高人，都沒有留什麼，只留德行給子女。不需要留下錢財，你留下可能是禍害，留下德行一定利益他們。
再來還有一個傳說。一個是黃檗禅師，一個是裴休居士。談到這兩個，也是大名鼎鼎。黃檗禅師很小，他母親就送他去出家，但日子一年一年的過，他母親相當地思念他，一想到兒子，她就哭，哭到眼睛瞎了。她爲了找她的孩子，就發願爲出家人洗腳，因爲她兒子的腳有一個很明顯的胎記，一摸就知道是不是她的兒子。她爲出家人洗腳，最主要就是要找她的兒子。這個事情傳到了黃檗禅師的耳中，他爲了滿他母親的願，就讓他母親洗腳。但他的胎記比如在左邊，他就故意把右腳讓她洗，在洗的過程就爲他母親開示，洗完，開示完就走了。結果隔壁鄰居認出他就是她要找的兒子，他們就跟她說。她一聽到，就急急忙忙從後面去追，但黃檗禅師坐的舟已經離開了。他母親走到江邊，她不小心就摔死了。黃檗禅師看到相當地難過，因爲他已經爲他母親開示，但是母親還是放不下心，母親爲了追他，在他的面前摔死了。他爲他母親超度，說：「一子得道，九族升天；若不升天，諸佛妄語。」講完這一句話，他的母親馬上超度升天。之後，他就爲母親處理後事。他講一首偈：「我母多年迷自心，如今花開菩提林；當來叁會若相止，歸命大悲觀世音。」如今因爲這樣的因緣，他超度他的母親；若是未來再重逢，一定會遇到觀世音來成就他的母親的。有很多的故事實在是太不可思議，如果以世俗人的觀點，會以爲黃檗禅師很殘忍，覺得他就和他母親相認就好。但如果他和他母親相認…
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