六祖坛经讲记(97)
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫！大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：「头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。」又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
禅宗传心付法偈：
毗婆尸佛：身从无相中受生，犹如幻出诸形像；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。
【师说偈已，曰：其法无二，】佛法谈的是不二之法，现在六祖说〔其法无二〕，就是法无二法，唯只一法。【其心亦然；】心无二心。无论是真心还是妄心，不是两颗心，还是自己的本心。只此一心，并无他法，这是个很重要的关键。【其道清净，亦无诸相。】也就是说假设你悟到这个道理，就能够悟到「本来无一物，何处惹尘埃」，〔无诸相〕就是「本来无一物」的意思。六祖大师开始做结论，六祖大师已经要圆寂了，还要教育徒众修行不要修错。【汝等慎勿观静，】不要去执着你觉得很静的那一个〔静〕。【及空其心；】千万不要放空。你们不要讲放空这个名词，那是错误的。有的人不是去执着境，就是什么都不去想。假设你要修行，你不知不觉会执〔空〕或执有，如果你要静坐的话，最好万缘放下，这叫不执有，然后提起修行的法门，比如说你提起佛号，这样就不落空，这样叫中道。万缘放下就是「应无所住」，提起佛号就是「生其心」，生起念佛的心。【此心本净，无可取舍。】心本来就清〔净〕，不需要断烦恼，也不需要去除什么。因为心本来就清净，所以不需要在这个〔心〕上产生一个取跟舍，所以才跟你说只管用你的功，不要多此一举要去取什么或去舍什么。这是个很重要的概念。【各自努力，随缘好去。】你要知道，真正明白道理的人，就是〔随缘〕度众，一切都是随缘。你们〔各自努力〕，随顺因缘，度化众生。【尔时，徒众作礼而退。】事情交待完了，所以大众〔礼〕谢〔而退〕。
【大师七月八日，】过一个礼拜。【忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。】因为〔新州〕国恩寺的塔已经盖好了，请大众准备船只。【大众哀留甚坚。】看六祖大师要离开寺院回故乡，大众会不舍。【师曰：诸佛出现，犹示涅槃；】〔诸佛〕都是这样，应化来到这个世间，随因缘已尽，〔示〕现〔涅槃〕。【有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】这就是我们常讲的叶落归根。【众曰：师从此去，早晚可回。】他们说：「六祖大师您回去，就快去快回来。」【师曰：叶落归根，来时无口。】〔叶落归根〕就是去，〔来时无口〕就是来，他在谈什么呢？叶落归根，除了我们一般所讲的人往生了就要回他的故乡，六祖大师讲得更深。〔叶〕就是万法，〔根〕就是根本，这个根就是心，万法不离开心，所以要归于心。所以万法归一，不离本心。〔来时无口〕，六祖大师对他这一辈子做一个交待，〔来〕就是他来这个世上七十六年他并没有说法，这跟释迦牟尼佛四十九年无一法可说的意思一样。这是真话。为什么？诸法本寂灭，诸法本空寂，岂有人说一法？如果有人说他说一法，那就是打妄语。大家要去体悟，有的东西是从现象讲，这个东西是从本体上来讲，说无一法，无一字可说，大家才会明白释迦牟尼佛跟六祖现在所讲的意思。【又问曰：正法眼藏，传付何人？】这是第二次问，前面六祖大师已经回答，达摩祖师交待了，这个衣到他这儿就不传。那个〔法〕呢？就是汝等，「你们这些弟子善根纯厚，已经堪任了。」事实上他已经讲了，但是法海又问一遍，说：「这个真正清净的法是要传给谁呢？」【师曰：有道者得，无心者通。】有能力的，他自会去办事。明白我心意的自然不需要我解释，〔有道者得〕，就是悟道了他自然能得，〔心〕〔无〕障碍，自然能〔通〕达。【又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。】《六祖坛经》相当地传奇，之前要来刺杀他是嫉妒他，但这次要来拿他的头并不是嫉妒他。【听吾记曰：「头上养亲，口里须餐；」意思就是说要来取首级的人是为了孝养父母，所以不得不来取六祖大师的首。真正的典故就是，在《传法正宗记》里记录，就是在开元十年，新罗国，就是现今的韩国，久仰六祖大师的盛名，虽然六祖大师已经圆寂了，有一个出家人叫做金大悲，他希望把六祖大师的首级拿回去韩国供奉供养。六祖大师是肉身，他出钱请人家去盗六祖大师的首，盗回韩国去供奉。【遇满之难，】那个人的名字有个〔满〕字，他叫张敬满，他因为没有能力孝养自己的父母，刚好有这个因缘，对方出高价，他就答应，要去盗六祖大师的首级。但他没有盗成，因为六祖大师早就交待好了。【杨柳为官。」】当时的政府官员，刺史姓〔柳〕，县令姓〔杨〕，这都是真实的有考据的故事。你看到《六祖坛经》，会觉得佛法实在是不可思议，开悟的人知道过去和未来。以前有个刺客行昌来刺杀六祖，最后他也出家了。
【又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，】他预告七十年之后，一个〔在家〕人，一个〔出家〕人。你们不要小看在家人，有很多都是示现的大菩萨。这两位到底是谁呢？有两种说法，我们都说一说。第一种说法，那个〔出家〕人就是马祖道一，那个〔在家〕人就是庞蕴居士。马祖道一的故事很多，你去看《景德传灯录》。他曾经讲过一句话︰「学道莫还乡，还乡道不成。」这是针对出家人讲的。现在出家人动不动就跑回家，对世间的人有挂碍。《景德传灯录》有很多的故事会让你很感动，我们先讲莲池大师的故事。莲池大师结婚之后才出家，他出家之后，经过三年，有一天突然想到，已经离开家三年了，就写一封家书回去给他太太，说他什么时候要回故乡看一下。他太太也是了不起，她就在家门口挖一个土坑，上面铺一些稻草。莲池大师回到家，就掉入那个土坑里。掉下去那一刹那，他太太就点火，茅草很干，就烧了起来。他太太就跟莲池大师说「三界如火宅，不要回来，去吧！」莲池大师觉得很惭愧，他出家三年，他太太用这个来启示他，难怪他会成为高僧！我们的学生已经有三个出家，说不定以后会有第四个、第五个，我先奉劝你，如果你已经出家，就要「学道莫还乡，还乡道不成！」你有决心就不要回来，出去就出去。庞蕴居士的故事大家都知道了，他家财万贯，最后驾一条船，把他的钱财丢到江中，也不捐出来，当然他的故事有很多争议。有时候我钱捐给你，反而造成你的困扰；有时候我的钱捐太多，你本来好好的，反而会让你起纠纷，有这个可能。水可载舟，亦可覆舟，不会用钱，反而害了你。所以，你们要往生的时候，不一定要留给后辈。如果你往生时存款是零，高人，都没有留什么，只留德行给子女。不需要留下钱财，你留下可能是祸害，留下德行一定利益他们。
再来还有一个传说。一个是黄檗禅师，一个是裴休居士。谈到这两个，也是大名鼎鼎。黄檗禅师很小，他母亲就送他去出家，但日子一年一年的过，他母亲相当地思念他，一想到儿子，她就哭，哭到眼睛瞎了。她为了找她的孩子，就发愿为出家人洗脚，因为她儿子的脚有一个很明显的胎记，一摸就知道是不是她的儿子。她为出家人洗脚，最主要就是要找她的儿子。这个事情传到了黄檗禅师的耳中，他为了满他母亲的愿，就让他母亲洗脚。但他的胎记比如在左边，他就故意把右脚让她洗，在洗的过程就为他母亲开示，洗完，开示完就走了。结果隔壁邻居认出他就是她要找的儿子，他们就跟她说。她一听到，就急急忙忙从后面去追，但黄檗禅师坐的舟已经离开了。他母亲走到江边，她不小心就摔死了。黄檗禅师看到相当地难过，因为他已经为他母亲开示，但是母亲还是放不下心，母亲为了追他，在他的面前摔死了。他为他母亲超度，说：「一子得道，九族升天；若不升天，诸佛妄语。」讲完这一句话，他的母亲马上超度升天。之后，他就为母亲处理后事。他讲一首偈：「我母多年迷自心，如今花开菩提林；当来三会若相止，归命大悲观世音。」如今因为这样的因缘，他超度他的母亲；若是未来再重逢，一定会遇到观世音来成就他的母亲的。有很多的故事实在是太不可思议，如果以世俗人的观点，会以为黄檗禅师很残忍，觉得他就和他母亲相认就好。但如果他和他母亲相认…
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