..續本文上一頁你的本性嘛！所以從性産生了修，修什麼？修的還是性。就如同珠子放光，光照的還是珠子。這就很明顯嘛，珠子放光嘛，就把你珠子照亮了。這個就是一個殊勝的修行。從性起修，所修就在本性。我們也可以說，拿我們的心在念心，因爲我們念的是佛，佛就是我們的本心，就是以本心念本心。我們起心在念，這是我們的能念，當前一句是所念。能念是心，所念的還是心，以心念心。要是說以佛來念佛哪！能念的本來是佛，所念的也還是佛。那麼，能念跟所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能與所就沒有分別了。這就是一個極殊勝的修行嘛！我們衆生總是有能有所，甚至不管你修什麼也不離能所。現在所說，你能念所念不是兩個，這就是天臺所說最殊勝的中道的道理。天臺的空假中叁谛，泯一切法是空谛，立一切法是假谛，統一切法是中谛。色是假有，實際就本來無一物，就是空。色不異空空不異色，色空不是兩個了，這就是中。“境爲妙假觀爲空，能所兩忘即是中。”修持中能所都忘掉了，就是中。剛才我們說念佛時，能念所念是一個，本來沒有分別，就是從容中道。這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這麼念的話，自然而然合乎這個道理。
我們念佛法門具《法華經》因果同時的殊勝，蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現于中。花果表示修因時即結果時，稱爲因果同時，念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物．所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。《彌陀要解》中現成的兩句，正好作一個對聯：“從事持達理持”，“即凡心成佛心”，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。事持就是不論是誰老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持了。理持呢？須要契于實相，住于般若；念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。所以四種念佛：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。但是不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清靜靜，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛。最不可思議就在這個地方，所以稱爲究竟的方便。所以說念佛時就是成佛時，因爲你就是清清靜靜的，別的都放下了，若能淨念相繼，能所兩忘就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。實相的功德不可思議。以忏罪來說吧：“衆罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。”說明實相能消衆罪。《觀經》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。大家想想看，八十億劫是多長的時間？生死之罪是何等的重罪？《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由于念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議。
《金剛經》的關鍵——應無所住而生其心。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。因爲凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量衆生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。有些事度的菩薩，從事上修習六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇！但是不能無住，再往上到了臺宗別教叁賢位的菩薩。(叁賢位就是十住、十行、十□向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是叁十個位次了。這稱爲叁賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次。四十個位次，上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。)到了地前的叁賢位，他們有時生心，有時無住，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。只有在別教(天臺宗判分佛教爲四教：
(一)藏——小乘。
(二)通——通于大小兩乘。
(叁)別——純大乘。
(四)圓——一乘。
登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心，所以這是大菩薩的境界。可是我們用念佛法門，正當念時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就無所住哇！可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是生心。就暗合無住生心的甚深般若。再前進一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。”所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。所以淨土宗也是果教派。夏師曾說，淨土即是密教的顯說；又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊歎佛號。
淨土法門普被叁根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行願品》說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”(安樂刹就是極樂國)這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂爲志願。所以對至高無上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的衆生都能往生。動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞，後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成爲常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至于它是否會念佛？無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。還有經上說的，地獄的衆生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一刹那，就成就清涼華菩薩。所以統收萬類，這個法門十分殊勝。
有人喜歡以上根自居，認爲念佛是愚夫愚婦，齋公齋婆都能用的法，他就有點不甘心。我就舉一個比方，這個傻子照相機，傻子都會用，那麼這個傻子照相機傻不傻呀？傻子都會用，正證明這個照相機十分高級。所以才這樣簡便，只要按一下就成功嘛！不能因爲傻子也會用，就說設計製造這個機器的，都是傻瓜呀！正因爲傻子也會用，說明設計製造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的衆生都可以得度哇！正證明這個法門十分殊勝。
末後舉兩個近代往生的殊勝事例：
(一)律航法師，他本名黃胪初，是一個陸軍中將。因爲他的女兒在臺灣結婚，他就從北京到臺灣去主婚。一九四九年大陸解放了，他沒有回北京，就在臺灣作和尚。他在北京時，每周末都到我家聽夏老師講《大乘無量壽經》，他多次參加夏老師主持的念佛七。在他初來我家參加道場時，對佛法還沒有深入，並且還有身爲中將的習氣，甚至引起同修的反感。可是他進步很快，一次在閉關念佛關中，放聲大哭，哀切忏悔，從這以後判若兩人，發心誠懇，用功很勤。又一次打念佛七，這次大概一連五個“七”。在圓滿的那天，突然有重要電話要接，當回到關房時，他突見房屋陳設供品等等全部都是白色舍利，同修也同見拜墊上都是白色透明的舍利，大家收集起來供在一盤子裏。下午我聽到消息，立刻乘汽車趕到，親眼看見一盤舍利。這樣潔白、透明、有規則的舍利，我只看見過這一次，大家說這比上午已經少了許多。後來在臺出家，不久就作了方丈。一天他和侍者在廟裏大殿看工程，忽然之間他就一回頭，然後回方丈室去，侍者很奇怪，就問：“師父，怎麼就回去呀？”法師答：“我要往生。”侍者十分納悶，好端端一個人還在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟著走，忽然對面來個師兄弟，侍者說：“師父說他要往生，好好的他要往生，不知是怎麼回事？我只好跟著他去，你作准備，如果師父真要往生嘛，你要敲鍾集衆，上殿助他念佛。”那位說：“好。”侍者就跟著師父走的，在這中間碰見一個師兄弟，兩人說了幾句話，時間就這麼點兒時間，可是等他趕到方丈室的時候，這位方丈已端坐往生了。這是一九四九年的事情。
(二)福建謝秀萓居士。他是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生叁男二女。她雖不識文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他看地獄，醒了之後他就發心學佛，因爲真見到地獄，自然就好好的念佛了，瘋也就好了。後來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這麼用功，我這個作母親的人不能落後，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。于是擺脫家務，做起在家人穿的法衣，長齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號，達到不念而念。一九八叁年，她已八十八歲，臨終前八日對她的孫媳說，我已經見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以後就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方叁聖來接引，並說，佛的白毫光那個殊勝沒法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人裏頭也少見。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到堅固子叁十多粒，遠近贊歎。謝老居士是一個窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命爲上根利智、佛學權威們所做不到的事。至于不信的人對于她見佛見光，死後燒出堅固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死後仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛！
淨土法門“十方如來同贊，千經萬論共指”可見信願持名這個妙法乃是如來大光明藏所流現，所以能給一切衆生以最堅固、最長久，最徹底，最究竟，最圓滿，最真實的大安樂。末後祝願：“普願見聞者，皆得大安樂，具足信願行，同生極樂國。”
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《佛教的大光明與大安樂》全文閱讀結束。