..續本文上一頁僅僅對與他有緣的，如他能觀到他的父母、親戚、朋友，就把他們度了，但那種無邊的心發不起來。

　　所以這些前面的引導，其他宗派所共稱的“叁現分”，這個指的是薩迦的。它的顯乘共通的，叁現分是由不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。

　　它這個是薩迦派裏面的顯宗的這個共通的叁現分，和格魯派裏面所講的叁士道，下士道、中士道、上士道，乃至大手印的顯宗引導等，大手印也就是說薩迦派、格魯派和噶舉派，這一切聖道的要訣，都完全可包括在此引導中。

　　就是我們前面講的、對這個四種厭離心可以生出來。依靠觀修解脫的功德，可開啓諸道之門。依止善知識，可准備聖道的緣起，由皈依作爲聖道的基礎。發起殊勝菩提心，可以讓我們真正地處在正道中，這個方面的引導，它包括薩迦派、格魯派和噶舉派的種種教導，這些要訣都完全囊括在這裏了。

　　其實不單單是這樣，我們的法王如意寶也說，包括我們漢傳佛教裏面流行的，比如天臺宗，甚至華嚴宗、賢首宗的、慈恩宗的，唯識的，它對我們人生的引導。這些顯宗的引導，其實也都包括在這個當中。

　　因此，這個引導，它是各宗各派顯密的所有要訣都在這裏，所以爲什麼我要選這個《普賢上師言教》來講解，也就是因爲這樣一個特點。

　　下面這個呢，“依靠念修金剛薩垛和供曼茶羅的無上方便淨除罪障，積累資糧，還有甚深加持之密道，上師瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授。

　　這些引導，都是本派的無上特法”，也說這個是屬于甯瑪派的、比較特殊的無上特法。非常殊勝的，也是跟其他不太一樣的。

　　它是要有特征的，“還要趨入甯提金剛藏聖道，不共正行之門的人，先修持密法不共的叁身引導，心識與覺性的引導等，前行法之後，獲得直指實相覺性妙用的灌頂，方可實修正行之義”。

　　這也就是說，如果我們是依靠六度萬行，如果又是根器很好的人，他依靠六度萬行，能夠迅速地得十方諸佛之加被，能夠進入到真實正道的，他就會有遍知圓滿正等覺的這些功德，這是指有上根利器的人，以六度萬行，以菩提心的功德，就會現前這些功德，但是縱使是上根利器的，也是要有很長的一段時間的。

　　作爲甯提派，光明大圓滿精髓派，簡稱甯提派。有了前面的基礎了之後，更加深入地修持密法的不共叁身引導。

　　叁身引導，也可以概括成是法、報、化這叁身的引導，然後呢，再引導我們的心與覺性，這就是心識與覺性的引導。所以爲什麼我講這個《楞嚴經》。《楞嚴經》，我講它是屬于很殊勝的，因爲《楞嚴經》上來就是講這個心。

　　到底心是什麼？這個就是心識的引導。那覺性的引導呢？這在《楞嚴經》裏也有。但是這個大圓滿裏面，它就偏重在這叁身的引導，心識與覺性的引導。這個呢，不單單有經典，平時善知識在引導的時候，都很著重這個教導的。

　　曾經我就聽到一位活佛講，他到當時的青海，去當時一位大圓滿非常著名的上師那裏去求大圓滿法。第一次去求，等了很長時間，見面也沒見到，只好回來了。

　　回來想想這麼殊勝的法啊，還得必須去見這位上師。第二次，又非常地忏悔業障，然後又一次去見上師，等了好幾天，總算見到上師一面了，他就供養上師，幾乎是把自己隨身帶的所有財物都供養了。

　　他上師就問他：“你把自己最寶貝的東西都拿來了嗎？他想了想，又不敢撒謊，他知道這個大圓滿行者確實已經證悟大圓滿了，已經象佛一樣的，然後他就老實說了：“上師，我家裏還有”。

　　上師說：“那你爲什麼不帶來啊？”好，他回去了，然後再從青海趕回， 路途遙遠再趕家，把他家裏祖傳下來的九眼天珠帶來了。我們漢人不太知道，九眼天珠是何東西，但是在藏人來說，它是最貴的一種東西。

　　我們現在街上到處賣的天珠，那都是假的啦。真正的九眼天珠是鬼神造的，象我們在阿育王寺看到的塔，阿育王塔，那個塔屬于鬼神造的，七寶末合成的，所以它有很大的一種力量，好象我們看到的電影《魔戒》一樣。

　　魔戒是什麼人造的，那力量是很大的，所以西藏人對這個天珠，就十分崇敬。他們就相信它有這麼大的力量，因此是很寶貴的，一個眼睛的天珠就不得了了，有的天珠它一個眼睛都沒有，這顆竟然是九眼天珠。

　　九眼天珠是天珠中品位最高的，有九個圈圈，上面相當于有九個眼一樣，這個一般國際上的賣價，九眼天珠都是要上百萬一個的，至少要幾十萬了。一般的天珠至少也要幾千塊了，稍微好一些的上萬塊，幾十萬，上百萬，他就把他家裏的這顆九眼天珠拿來供養上師。

　　上師就交給一旁的侍者說：“把它給砸掉。”哇！當著他的面就把這個九眼天珠給砸了，砸得粉碎，然後上師又對侍者說：“把它拿出去埋掉吧。”那個粉末都有加持力啦！因爲有的人知道，藏藥裏面配方裏需要刮一點天珠粉下來。這個時候，卻全給埋了。

　　你說這個學費貴不貴？拿天珠砸了，然後看他心裏難過不難過？對上師心裏還是好的，對師父一直保持恭敬的，師父做什麼都行，九眼天珠砸了，心也不動。

　　好!不錯，師父也對他說：“那好吧，你就在外面搭個帳篷，你就住在某個地方。”他就搭個帳篷住在那邊，一住幾個月了，只是偶爾見到上師一面了。

　　講什麼呢？基本上就是引導這個心的，心識與覺性的引導，這屬于大圓滿的一種修法。這個前行法之後呢？得到直指實相覺性妙用的灌頂，這裏面有點象我們禅宗所講的依照善知識，直指人心，見性成佛。

　　這使我們聯想到以前達摩祖師，在嵩山的時候，嵩山好象大鵬金翅鳥一樣，那個山裏面，山的半山腰有個洞，達摩祖師就坐在這個洞裏。

　　那個洞確實是非常好的，我進去過，坐了好長時間，非常好的，達摩祖師在那裏住了好幾年，慧可禅師聽說了才來求法。

　　當時傳開了，說這個壁觀婆羅門啊，壁觀不是我們講的那個閉關修行的那個閉關，是牆壁的壁，觀察的觀，說他就面對石頭坐了九年。

　　這個壁觀婆羅門坐了九年，不吃不動，坐在那裏。慧可禅師參訪到這裏，跪在那裏求，誠心誠意地跪在那邊，乃至外面下雪了，他也跪在雪當中。

　　這個時候，達摩祖師才出定，問他：“你跪著幹嘛？”師父還是很慈悲的。慧可禅師說：“我是爲了求法來的。”這裏面都是這些啊，直指實相覺性妙用。

　　現在我看，我們求法已經不是這麼難了，所以大家也不用害怕，只要有誠心。但是，這個誠心還是要有經得起考驗的准備。不要師父對你笑，你就高興；師父眼睛一瞪一罵，嚇死了，甚至自己還起嗔恨心。

　　師父眼睛瞪著你還是小的，你瞪得比師父還要大。師父說你一句，你呼呼噜噜說師父不知多少句，那肯定是得不到這個法的。要有誠懇的心，還要有堅定的心，堅定不退轉的心，基本上現在求法還要有這樣的前提，只不過難度沒有這麼大了。

　　就從我個人來說，我以前對禅宗感興趣的時候，很感慨，我想這個禅宗怎麼弘揚？過去達摩祖師在的時候，慧可禅師求法，能斷臂求法，一刀把膀子砍下來，然後把膀子獻上去啊！ 師父！我有這樣的決心，所以當時他要求法。

　　達摩祖師就直接回答，無量諸佛頭目腦髓，佛陀叁大阿僧诋劫頭目腦髓行持，才得來這樣的精髓，怎麼可以，你那樣跪了幾天，就想得到，除非天上下紅雪。

　　今天我們這裏也下雪了，是不是紅色雪，沒有啦，對不對？這很難的。但是我們現在來說的話，基本上沒有那麼難。所以我們那個時候想，慧可禅師爲了求法斷臂，現在的人根器沒有那麼大。有沒有呢？有很誠心的，但是能達到以前古人那樣的不多了。

　　我們現在21世紀的人又不一樣。鋼鐵打成的人，爲了賺錢，爲了搓麻將，叁天叁夜不睡覺；爲了買股票，排隊排得很長，對吧？

　　娑婆世界，末法時代就越來越剛強，你說他沒毅力？也不能說他沒毅力，對不對？所以，現在的人只要頭一轉過來，他能夠認爲修道是無上的，現在的人也是夠勇猛的哦！

　　所以，二十一世紀的人又不太一樣，也很特殊的一個時代，現在也能出修行者。因此，很多人，我看到再優越的條件都能放下來啊！能夠出家修道，甚至不畏艱難，甚至我在藏地看到那些從漢地去求法的人，那些藏人都佩服呢！

　　雖然說，他們講啊，這漢人不象藏人一生下來，就信佛，就有宗教信仰。但是漢人能夠不怕苦去求法，藏人還是非常歡喜的。所以以前漢人到藏地去求法，那些善知識非常歡喜。

　　別人要觀察的，要很長時間的，加行要修圓滿了才傳法的，往往漢人來了之後，哎，算了！就給你們灌頂傳法把，這時往往還是很開方便門的。

　　我在藏地也看到，我們漢人在那個深山裏面閉關，找一個山洞在裏面閉關。我每次去，還備些好吃的，帶點錢，大概現在他還在那裏。那雄龍西的丹增現在還在，幾年下來了。

　　整個那一方的藏民提到這個人，哇！都贊歎，這個漢人了不起噢！住在半山腰的一個山洞裏，那個山洞被他修修還可以，離他山洞一百米遠的地方，有一塊岩石往下滴水，“波多波多”，一滴滴往下滴水，他就拿個筒子在那接著，夠他自己喝就行了，那水稱爲金剛亥母的甘露水。

　　那次我去看他的時候，我還給他拍錄象，拍照片呢，他就高興地跟我介紹：你看，我住在這邊，我天天喝著這個金剛亥母的甘露水，叁年喝下來，我也成就了。現在叁年已經不止啦。

　　住在那個山洞裏面自己燒飯自己吃，那個山洞裏一張床，然後空地不多的，一個小破桌，他就在那裏看書啊，打坐啊，修行啊，非常不容易啦！漢人也有這麼堅強的毅力，乃至我們喇嘛有時稱贊他：“我們是好朋友，我倆是好朋友”，我們喇嘛也都被他感動了，甚至喇嘛他說：“我們是好朋友。”

　　所以知道，現在的人不能說沒有毅力，現在是特殊的時代，又開始有毅力了，現在的佛法，證悟的也應該說越來越多了。

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《普賢上師言教 往生法 六 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…