第四章 结 文

　　我们今天是总结从我们开讲以来的所有《普贤上师言教》的全部内容，大家一起来回忆一下。

　　从我们第一课上到怎么如理如法地来听闻教法，离四种垢染，六种过失，应该具足的威仪，乃至听法应该持的那种状态，所以在这前面都讲得很清楚。

　　然后下面呢，就是思维暇满人生，就是讲八种闲暇，十种圆满，通过八种无暇，从反面来衬托这闲暇的宝贵和圆满的宝贵，也通过那个更细的断缘心的八无暇和暂生缘的八无暇来警惕我们。

　　如果这当中你有一个不如法，修行的成果都不能取得，所以思维暇满难得，可使闲暇之身变得有意义。当时我们学这个的时候就觉得很奇怪，以前对我们这个人生没有这个感觉。通过观察暇满，觉得我们人生竟然是一个如意宝。

　　以前，我想出去赚钱啊，想出去出人头地啊，认为那样人生才有意义。通过学习八无暇才知道，原来我们得到的这个人生啊，本来就是无价宝，本来就是千载难缝的，甚至以后万劫不复的。

　　这样现前的，都是六根具足的，也没有邪见，也没有落在边地，而且我们出生的时代，正是有佛法，佛法还住在世间，还有善知识在弘扬。所以，原来我们这个人生这样的可贵啊，乃至成就圣果是完全要依赖这个前提条件的，我们已经具足这种条件的。

　　如果这时候了解了，你说，拿这么宝贵的人生去换一个月一千块钱，二千块钱，三、五千块钱，一个月两、三万，你换不换？不会换的。

　　钱那东西再多也是要用空、用完的；再享福，也不过如此而已。所以有些有钱的人，房子也是最大的，车也是最大的，床也是最大的，后来自己半夜醒过来看看，自己卷曲在床上，自己那么一点点，想想有什么意思呢？所以说，睡不过一张床，吃也不过那一碗饭就够了，但是对我的这个生命来说，是非常尊贵的。

　　具足了这种种暇满的缘分，非常不容易。特别是我们佛教徒、佛弟子，在“学习了、思维了暇满难得，使我们的身体变得前所未有的有意义，思维了寿命无常之理，可以鞭策自己用来精进修道”，为什么？寿命是无常的。

　　我以前在做居士的时候，看到这句话，“此生不向今生度，更以何生度此生”，对不对？乃至一气不来，便成后事，下辈子怎样？很快的，在哪一天会来临都是不知道的，所以寿命无常会使自己精进的。

　　“了知一切轮回痛苦的本性，便会生起出离心及大悲心”。如果你了解了轮回痛苦这一切痛苦的本性，乃至让你升到天堂去，你都不会要去的，所以就会生起出离心。如果说天堂、七宝楼阁、花园、以及那些大福的受用你都不愿意要，又怎么会在人间贪图名利呢！

　　所以，一个人彻底地了解了轮回的痛苦的时候，他就会生起出离心，而且他就会觉得这六道里，没有地方可以真正安住的，可以真正作为家的，三界没有任何一处可以歇脚的地方，那你对佛法就愈加地珍惜了，对出离三界的方法就愈加珍惜了。

　　所以忆念解脱的利益，了知因果的差别，则会如理地取舍善恶，对这个轮回的痛苦，我们能生起出离心，乃至对轮回在痛苦中的众生，也会生起悲悯的心来。

　　“了知因果的差别应如理取舍善恶”因果它在这个世间，如是的因，如是的果。如果你了解了这个因果是真实不虚的，那你就会自己非常仔细地来取舍这个善恶的。

　　比如说现在给你一个口袋，让你上山找金子去，你知道金子很值钱的，你肯定不会把石头捡回来。你一定会仔细地在沙里面找啊找，找金子。

　　既然因、果是如影随形的，那么我的人生道路上也是这样的，你都要把善的东西保存下来，恶的东西把它清除掉。所以就象一个人，我们刚会吃饭，知道一点事情，发现那米里有石头，就会把那米里的石头给捡掉。

　　取舍善恶也是同样，你知道这石头是不能吃的，如果夹杂在米里面，会阁撂自己的牙，同样我们在生活当中，做了不好的事情，那在生命当中，自己就会感受这个恶果的。

　　再下面，“忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心”。所以，学习解脱利益的时候，它能够得到相应的果位。这个时候就会感受到，原来我们修的话，也能由此圣因而感圣果的，所以就会对修行、对我们的解脱，对我们自己以后的圣果生起欢喜心。

　　“依止真正的善知识便可修学其意行”，然后自己怎样转凡为圣呢？这就要找到具相的善知识。依止他的话，就会去修学，去观察，去修学。善知识心里面的意义、他的行为，这些是共同外前行的六种引导。

　　不共前行呢？皈依三宝奠定了解脱道的基础。所以解脱，从皈依三宝为前提、为基础的，发殊胜菩提心，树起了佛子如海行为的框架。

　　菩提心，我们师父以前常说，“修道不发菩提心，犹如耕田不下种”，所以发起了菩提心，这成为我们日夜把身口意始终摄在菩提心当中，如海行为的框架就这样架起。

　　依靠念修“金刚萨垛”，便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪。这就是依“金刚萨垛”的修法，使我们过去的这些罪业得到清净。

　　一切过患之根本堕罪会成为一切过患。这些来源就如同一个人犯了错，一直被那些错所感染，这就象一个人身上生了癌症一样。那癌细胞会成为他死亡的因，甚至原本那些健康的细胞和器官，也会被这个癌细胞所累赘，这是一样的道理。

　　一个人想修行，就应该以“金刚萨垛”修法，令自己过去无量劫来所造的、如同毒药一样的不善业，都消除掉。就如我们的法身慧命生了癌症、肿瘤，应该通过“金刚萨垛”的清净光明，来忏悔，净除掉。

　　“供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。一切加持之源——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧”。供三身曼茶罗，能够集起福、慧这种资粮。福慧资粮具足会怎样？这样使我们做人十分安稳的，就象一般的人，无论出家还是在家，睡眠具足，修行很方便。

　　如果处处的不如意，不要说修道，自己清净的智慧没法升起，烦恼都会越来越重。所以一般的人，以至我们刚出家的人，都要先修这个资粮；刚出家后，为大家服务，为常住服务，求得这个福慧资粮。有了福慧资粮之后，自己的智慧才容易被打开，所以一切加持之缘——祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。

　　如果你有了福慧资粮为基础后，再与上师修相应的时候，自己内心中会升起这种智慧。这种智慧是很奇特的，只要你和师父的心相应的时候，你的这个心里，就象变压器的一个初级线圈和次级线圈一样，这个电流会感应到那个线圈里面去。

　　懂这个电路知识的知道，你看那个变压器很奇怪，这个头进去，那个头出来，它是一个线圈绕的，然后另一极呢？次线圈也是这头进去，那头出来，这两极并没有连在一起，只不过同一个硅化铁，或者是钢架。

　　这师徒关系也一样，是通过感应的啦！你这边220V，那边可以感应出来，只要你可以设计的，通过圈数来定的，要多少都可以，圈数越多，电压也越高。这边是220V，那边比220V还高，师徒关系也是这样，你说奇怪不奇怪。

　　所以，这个一切的加持之源，是祈祷上师的，能够在自己的内心当中升起上师一样的殊胜智慧。这些是不共内前行的五种引导，加上共同的六种引导，总共是十一种引导，我们都学习过以及若修道尚未趋于究竟，死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之“往生法”。

　　所有的一切都是为了这一生就能够成道，能够转凡成圣，都是为了这一生能够圆满，究竟的智慧现前。但是谁能保证自己这一生就能够智慧现前，就能够证悟到清净的本来面目？如果不证悟就死了呢？

　　所以要赶快修一下“往生法”，我们这里就告诉大家。哪怕自己还没有得到真实智慧的时候就死亡现前了，但是依靠这个法，就能够往生清净刹土。

　　所以，这个在藏地，对藏传佛教来说，无论你修任何一个法，都必须要修这个“往生法”。所以我们中国净土法门这么普遍，但是由于这方面的经典讲得不是很深入的。

　　我们平时讲的《净土五经》、《净土十要》里面，这些祖师，是从我们汉传佛教的角度给他讲解的。这里，藏传佛教各宗各派都要修净土法门的，所以就把这里面诀窍和甚深教典讲解了。

　　因此，这次我们学习这个《普贤上师言教》，可以说是汉藏合璧。原来西藏各宗各派，都要学修这个往生法的。我们汉地也是同样，乃至我们师父天台宗的，教弘天台，还是要导归极乐的。包括其他的一些宗派，也都是这样要修这个往生法的。

　　所以这个现象在藏传佛教里是更普遍的，在这里，我们也是按照这个方法来学习了，更加充实了我们以往净土的观念，乃至我们修学念佛法门，内心更加有数。

　　这也可以说，我们汉传佛教的中国净土法门，从这个角度来说是完全正确的，这个和藏传佛教的高僧大德们，乃至诸佛菩萨们都是一脉相传的，都有这样的特色。

　　所以我们总共学习了十二个引导。前面的共同加行和后面的皈依、发心、忏悔业障，积累资粮、上师瑜伽和往生法，共十二个。

　　“依靠观修、四种厌世心，可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德，可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道，则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中”。

　　为什么要发起殊胜菩提心呢？发起殊胜菩提心的时候，一切都是为了利益众生的。所以修六度万行的时候，是把我们无量劫来的、这些自私自利的垢障慢慢地清除干净，这个诸种都是利益他人的发心和行为当中，使自己的心越来越圆满、遍知正等觉。

　　这些都是六度的功德。他会让我们进入到真正的正道中去。否则的话，有时候这个心量会狭小。为什么佛陀对声闻缘觉乘还要继续引导？如果不引导的话，声闻缘觉会单求在自我的解脱上。

　　虽然有时对轮回也生起厌离，对众生也生起厌离，甚至缘觉的话，…

《普贤上师言教 往生法 六 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…