..续本文上一页如果得到这样实相觉性妙用的罐顶之后，方可实修正行之义，成佛的法才可能实修。就象我们汉传佛教里面，直指人心，见性后才可修行。

　　否则的话，那怎么修呢，所以过去我们禅师有一句话，见道方修道啊，不见云何修？你见了道才能修道啊，没有见道，你修什么东西，你在盲修瞎炼嘛。

　　“我见修道人，火中觅浮沤”。那个禅师说：“我看很多所谓的修道人，就象在火里面找水泡一样”，所以我们中国的佛教都是一样的。

　　我到师父面前的时候，那时还没剃度。有一天晚上，我陪师父坐在院子里乘凉，师父就问我：“佛和祖师有什么两样？”我就看着师父，合掌谛听，因为师父这是一个设问，然后师父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出气”。

　　就象我们念《妙法莲华经》一样的，佛法是无二法的，无二亦无三，唯有一乘法。所以佛法是这样的，这个可以互相地印证，我们汉传佛教也可以印证在藏传佛教的，藏传佛教也可以印证在汉传佛教。不管是藏传还是汉传的，都是佛所传下来的这个方法。

　　这里面，《普贤上师言教》这部论可以说是非常完整的，非常有次第的，把我们一级一级，这个就好象登泰山，虽然高，一级一级拾级而上，总有登顶的时候。千里虽然远，只要你一步一步方向正确往前迈进的，总有一天能到达。

　　这里华智仁波切自己在交代，把所有内容都概括了之后，他下面就来做一个交代。

　　他说：“如此上述一切内容，不是以辞藻华丽，文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言辞，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写，尤其是许多有针对性，直言不讳揭露过失的上师言教，凡我能记住的都在这里，以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己，如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口。”这里上师提醒我们。

　　我讲的这些，你都是应该关照自己来修的，“不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为回向反观，观察自己过失的明镜，并详察细省自己到底是否有这些过失。若有则应正确认识，彻底断除过患”。

　　所以这里，上师从各个角度列举这些，都是要求我们自己来正确认识，来认识自我，有没有？如果有的话，要彻底地断除这些过患，“使自心自然趋入真实正道，自己改变自相续”。

　　自己来改变自己的心，你现在知道了标准之后，就可以来衡量，来照自己。法如明镜，这个明镜已经擦亮了，已经放在我们面前了，可以照我们自己了。所以这里面，上师说：“我并没有掺杂自己的言辞，都是以通俗易懂的，遵照上师的言辞。”

　　因为我们现在这个时代的缘故，华智仁波切讲这个的时候是在一九○○年前后，我们现在一百年过去了，现在是二○○六年。

　　所以我们在讲解这个教法的时候，为了针对现在这个时代的根器，所以讲这个教法的时候，用了很多这个时代的言语，也讲了我们这个时代修行人的一些应该要注意的事情。

　　并且也是因为地域的关系，本来，上师是在藏地讲，现在我们在汉地讲，也结合了我们汉地各宗各派的修行的特色。通过这样的讲解，让我们学习各宗各派的人都能得到受用，我们这里有这样一个特色。所以《普贤上师言教》在这里，随着这个时代、地域的不同，又增加了我们现在这种特点。

　　我们在讲这部《普贤上师言教》将近十个月的时间里，有时大家看我就象读书一样在读。但是里面有很多地方，我还是开显出来的，针对我们这个时代，我们现代当前的特点。

　　因为佛教已经相互在影响了，对于整个世界，不可否认的已经是个多元化的世界。为什么叫多元化？以前由于地区的隔绝，所以各个民族的文化只在某些区域里面流传，现在由于世界的空间，由于交通工具的发达，由于网络信息媒体的发达，各种文化已经走出了它的区域，再加上文化并没有界限、没有国界，所以整个世界范围内都呈现多元化的文化。

　　佛教也是这样。佛教以前是在某些流域在流传，现在随着交通的发达和传媒的发达，已不单单说藏传佛教仅在西藏，云南、四川、甘肃、青海、内蒙、东北三省乃至北京、五台山也有。

　　我们汉地也有很多金刚道场，不单单如此，近几十年来，已遍及欧美了，全世界都有。我们汉传佛教也是，已经在五十年代中期的时候，宣化上人已经带到了美国，在美国生根开花，还有澳大利亚、加拿大，汉传佛教也不单仅仅就在我们中国。

　　韩国、日本、越南等我们亚洲的一些国家里弘扬，已随着现代工具、现代媒体的发达，传播到世界各地去了。上座部佛法也是这样，不仅仅局限于泰国、缅甸、老挝乃至我们中国云南某些地方，也已经随着现代工具的发展，传遍全世界了。 所以说，佛教的这些传承，也在互相地扩展开。在这样的情况下，也有必要来讲这个《普贤上师言教》。

　　那是共同乘，所有教法可以说都是这样一个规律性的，否则大家都不知道。哎呀！我学佛到底该怎么学？很多人问我，不知道该怎么下手？我学佛了，我该亲近什么法？你教我个什么法，我修吧。

　　所以以后可以说，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是汉传的，是藏传的，还是南传的，你说自己是什么宗的，什么派的，你要想理出个头绪的话，你都可以在这个《普贤上师言教》当中，得到一个纲领性的指导，提纲契领这样的指导。

　　所以，你哪怕是仅仅为了了解一下，也是可以的。你若想修学，这一生就想了生脱死，那你学这个《普贤上师言教》更是明智之举。我们这个时代，它有这样一个特殊性。我们选这样一个法来讲，是这个时代特殊性的缘由。

　　阿底峡尊者曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知、正念，殊胜劝勉为冤魔病苦。”哇！这句话是说，冤魔病苦这些都是最好地劝你的动力。有时候放逸啊，这个心不是很精进的，你碰到冤家债主了，碰到生病了，你就会提起正念，殊胜方便为无有改造。

　　什么是方便？无有改造是什么？这是不动的智慧，所以这个方便的智慧，有时候并不是说方便是方便，智慧是智慧。什么是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊胜的智慧是无有改造的。

　　“遭受任何苦害都应埋怨自己”，当遇到外在环境不如意时，任何苦甚至被害的时候，都应埋怨自己。宣化上人也这样说，无论遇到什么境界，都应返求诸己。

　　“正如尊者所说，窍诀击中罪过要害。法融入自心，恒持正知正念，包括生起一恶分别在内的念头，也使之不向外散乱，以正法调伏自相续是殊胜的要诀”。

　　就是说你心里有一念不善的、恶的念头生起的时候，也不要向外散，赶快用正法来调伏自己的相续，是殊胜的窍诀。“若如此修持，则自己对自己的恩德极大”。

　　“以正法饶益自心依止上师，也可获得实益。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法”，殊胜饶益令入正法，殊胜受益呢，是心入正法。

　　“总之，如今已得暇满人生，幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第的法门，成就佛果的机会。此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失”。

　　作为我们人啊，现在认识佛门了，而且也遇到佛法了，有善知识引导，可以一生成办，乃至永久的大业，都是现在要决定的，所以这个机会是不可以失去的，反过来呢，接下去一句话，“机不可失，失不再来，内心向善向恶就在此时”。

　　你是修解脱呢？还是修不解脱呢？就在这一刻决定！“如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食”。象活了一百岁，一百次生命就获得一次食物，象饿鬼一样的，那饿鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一样。

　　所以说就要象这种，“应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精勤修持，努力断恶行善”。

　　这种对现实利益的虚妄的心不要生起来，但是对断除自己的恶行，行持善法却是要精进努力的，乃至对自己有利益却是有罪的。你利益众生，令佛法长久住世，令善知识能够在这个世界上弘扬佛法，造福人类，那我们大家还是应该努力地去行持的。

　　“依止具足一切法相的上师后，依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己。如果快乐，则是三宝的大悲所致；若痛苦则认识到，是往昔所造的恶业所感”，应该这样如理思维。 如果你能够这样思维的话，别人称这为发长远心，为什么要发长远心呢？因为能够长远地修行的意思，你能够这样如法地思维，你就能够长远地修行。

　　不能够这样如法地思维一段时间后，你就会想：快乐是我自己的功德，你在痛苦的时候想，别人在害我。这就糟了，你这个人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”，最后恭敬诚信乃至誓言。

　　为什么要发誓？因为有时候，我们智慧并不能够理解，有时告诉我们这个准则，必须得这样做。有时候，你不理解，甚至你的想法是，我为什么要这样做？有时候你不能明白，所以这时候需要誓言。

　　甚至以前建立师徒关系，你先发誓。师徒关系建立起来，要先发誓。发誓了以后干嘛？你看那米勒日巴传里面，就很清楚了，那玛尔巴上师，为了他这个誓言，还考验他。

　　米勒日巴尊者来的时候，对他的上师说：“上师啊，我从今以后，把我的身口意全部供养给您，我不再属于我自己，我是您的奴仆。”

　　师父笑笑，点点头，好，你今天说得很好听，我以后看你到底怎么样？然后好几年考验他，让他的身体所有的力都掏出来，甚至为了背石头，背上的皮都磨破了，肉都磨烂了，还生脓长疮，就那样，还得背石头啦。

　　晚上睡觉都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟师父讲。有一天，跟师母讲，被师母看到了…

《普贤上师言教 往生法 六 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…