..續本文上一頁如果得到這樣實相覺性妙用的罐頂之後，方可實修正行之義，成佛的法才可能實修。就象我們漢傳佛教裏面，直指人心，見性後才可修行。

　　否則的話，那怎麼修呢，所以過去我們禅師有一句話，見道方修道啊，不見雲何修？你見了道才能修道啊，沒有見道，你修什麼東西，你在盲修瞎煉嘛。

　　“我見修道人，火中覓浮漚”。那個禅師說：“我看很多所謂的修道人，就象在火裏面找水泡一樣”，所以我們中國的佛教都是一樣的。

　　我到師父面前的時候，那時還沒剃度。有一天晚上，我陪師父坐在院子裏乘涼，師父就問我：“佛和祖師有什麼兩樣？”我就看著師父，合掌谛聽，因爲師父這是一個設問，然後師父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出氣”。

　　就象我們念《妙法蓮華經》一樣的，佛法是無二法的，無二亦無叁，唯有一乘法。所以佛法是這樣的，這個可以互相地印證，我們漢傳佛教也可以印證在藏傳佛教的，藏傳佛教也可以印證在漢傳佛教。不管是藏傳還是漢傳的，都是佛所傳下來的這個方法。

　　這裏面，《普賢上師言教》這部論可以說是非常完整的，非常有次第的，把我們一級一級，這個就好象登泰山，雖然高，一級一級拾級而上，總有登頂的時候。千裏雖然遠，只要你一步一步方向正確往前邁進的，總有一天能到達。

　　這裏華智仁波切自己在交代，把所有內容都概括了之後，他下面就來做一個交代。

　　他說：“如此上述一切內容，不是以辭藻華麗，文法精湛爲主，而是完全遵照至尊上師親口教授記錄的，並盡量避免摻雜自己的言辭，唯以通俗易懂、利益內心爲主而撰寫，尤其是許多有針對性，直言不諱揭露過失的上師言教，凡我能記住的都在這裏，以旁述的方式宣說過，也都是爲了使大家對照自己，如應受持列舉的，不應以此作爲看他人過失的窗口。”這裏上師提醒我們。

　　我講的這些，你都是應該關照自己來修的，“不應以此作爲看他人過失的窗口，而應作爲回向反觀，觀察自己過失的明鏡，並詳察細省自己到底是否有這些過失。若有則應正確認識，徹底斷除過患”。

　　所以這裏，上師從各個角度列舉這些，都是要求我們自己來正確認識，來認識自我，有沒有？如果有的話，要徹底地斷除這些過患，“使自心自然趨入真實正道，自己改變自相續”。

　　自己來改變自己的心，你現在知道了標准之後，就可以來衡量，來照自己。法如明鏡，這個明鏡已經擦亮了，已經放在我們面前了，可以照我們自己了。所以這裏面，上師說：“我並沒有摻雜自己的言辭，都是以通俗易懂的，遵照上師的言辭。”

　　因爲我們現在這個時代的緣故，華智仁波切講這個的時候是在一九○○年前後，我們現在一百年過去了，現在是二○○六年。

　　所以我們在講解這個教法的時候，爲了針對現在這個時代的根器，所以講這個教法的時候，用了很多這個時代的言語，也講了我們這個時代修行人的一些應該要注意的事情。

　　並且也是因爲地域的關系，本來，上師是在藏地講，現在我們在漢地講，也結合了我們漢地各宗各派的修行的特色。通過這樣的講解，讓我們學習各宗各派的人都能得到受用，我們這裏有這樣一個特色。所以《普賢上師言教》在這裏，隨著這個時代、地域的不同，又增加了我們現在這種特點。

　　我們在講這部《普賢上師言教》將近十個月的時間裏，有時大家看我就象讀書一樣在讀。但是裏面有很多地方，我還是開顯出來的，針對我們這個時代，我們現代當前的特點。

　　因爲佛教已經相互在影響了，對于整個世界，不可否認的已經是個多元化的世界。爲什麼叫多元化？以前由于地區的隔絕，所以各個民族的文化只在某些區域裏面流傳，現在由于世界的空間，由于交通工具的發達，由于網絡信息媒體的發達，各種文化已經走出了它的區域，再加上文化並沒有界限、沒有國界，所以整個世界範圍內都呈現多元化的文化。

　　佛教也是這樣。佛教以前是在某些流域在流傳，現在隨著交通的發達和傳媒的發達，已不單單說藏傳佛教僅在西藏，雲南、四川、甘肅、青海、內蒙、東北叁省乃至北京、五臺山也有。

　　我們漢地也有很多金剛道場，不單單如此，近幾十年來，已遍及歐美了，全世界都有。我們漢傳佛教也是，已經在五十年代中期的時候，宣化上人已經帶到了美國，在美國生根開花，還有澳大利亞、加拿大，漢傳佛教也不單僅僅就在我們中國。

　　韓國、日本、越南等我們亞洲的一些國家裏弘揚，已隨著現代工具、現代媒體的發達，傳播到世界各地去了。上座部佛法也是這樣，不僅僅局限于泰國、緬甸、老撾乃至我們中國雲南某些地方，也已經隨著現代工具的發展，傳遍全世界了。 所以說，佛教的這些傳承，也在互相地擴展開。在這樣的情況下，也有必要來講這個《普賢上師言教》。

　　那是共同乘，所有教法可以說都是這樣一個規律性的，否則大家都不知道。哎呀！我學佛到底該怎麼學？很多人問我，不知道該怎麼下手？我學佛了，我該親近什麼法？你教我個什麼法，我修吧。

　　所以以後可以說，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是漢傳的，是藏傳的，還是南傳的，你說自己是什麼宗的，什麼派的，你要想理出個頭緒的話，你都可以在這個《普賢上師言教》當中，得到一個綱領性的指導，提綱契領這樣的指導。

　　所以，你哪怕是僅僅爲了了解一下，也是可以的。你若想修學，這一生就想了生脫死，那你學這個《普賢上師言教》更是明智之舉。我們這個時代，它有這樣一個特殊性。我們選這樣一個法來講，是這個時代特殊性的緣由。

　　阿底峽尊者曾說：“殊勝上師爲揭露罪惡，殊勝竅訣爲擊中要害，殊勝助伴爲正知、正念，殊勝勸勉爲冤魔病苦。”哇！這句話是說，冤魔病苦這些都是最好地勸你的動力。有時候放逸啊，這個心不是很精進的，你碰到冤家債主了，碰到生病了，你就會提起正念，殊勝方便爲無有改造。

　　什麼是方便？無有改造是什麼？這是不動的智慧，所以這個方便的智慧，有時候並不是說方便是方便，智慧是智慧。什麼是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊勝的智慧是無有改造的。

　　“遭受任何苦害都應埋怨自己”，當遇到外在環境不如意時，任何苦甚至被害的時候，都應埋怨自己。宣化上人也這樣說，無論遇到什麼境界，都應返求諸己。

　　“正如尊者所說，竅訣擊中罪過要害。法融入自心，恒持正知正念，包括生起一惡分別在內的念頭，也使之不向外散亂，以正法調伏自相續是殊勝的要訣”。

　　就是說你心裏有一念不善的、惡的念頭生起的時候，也不要向外散，趕快用正法來調伏自己的相續，是殊勝的竅訣。“若如此修持，則自己對自己的恩德極大”。

　　“以正法饒益自心依止上師，也可獲得實益。如阿底峽尊者說：“殊勝饒益乃令入正法，殊勝受益是心入正法”，殊勝饒益令入正法，殊勝受益呢，是心入正法。

　　“總之，如今已得暇滿人生，幸遇了具相上師，得受了甚深竅訣，具有了實修九乘次第的法門，成就佛果的機會。此時可以成辦未來生生世世的永久大業，機不可失”。

　　作爲我們人啊，現在認識佛門了，而且也遇到佛法了，有善知識引導，可以一生成辦，乃至永久的大業，都是現在要決定的，所以這個機會是不可以失去的，反過來呢，接下去一句話，“機不可失，失不再來，內心向善向惡就在此時”。

　　你是修解脫呢？還是修不解脫呢？就在這一刻決定！“如今是計劃永善永惡的分界，此機會猶如百生一食”。象活了一百歲，一百次生命就獲得一次食物，象餓鬼一樣的，那餓鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一樣。

　　所以說就要象這種，“應夜以繼日精勤修法，恒時以死亡激勵自己，斷除追求現世利益之心，不惜生命精勤修持，努力斷惡行善”。

　　這種對現實利益的虛妄的心不要生起來，但是對斷除自己的惡行，行持善法卻是要精進努力的，乃至對自己有利益卻是有罪的。你利益衆生，令佛法長久住世，令善知識能夠在這個世界上弘揚佛法，造福人類，那我們大家還是應該努力地去行持的。

　　“依止具足一切法相的上師後，依教奉行，全心全意皈依叁寶，了知自己。如果快樂，則是叁寶的大悲所致；若痛苦則認識到，是往昔所造的惡業所感”，應該這樣如理思維。 如果你能夠這樣思維的話，別人稱這爲發長遠心，爲什麼要發長遠心呢？因爲能夠長遠地修行的意思，你能夠這樣如法地思維，你就能夠長遠地修行。

　　不能夠這樣如法地思維一段時間後，你就會想：快樂是我自己的功德，你在痛苦的時候想，別人在害我。這就糟了，你這個人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基礎上，精勤地積資淨障。最終以恭敬誠信、誓言清淨使自心與傳承上師的智慧成爲無二無別”，最後恭敬誠信乃至誓言。

　　爲什麼要發誓？因爲有時候，我們智慧並不能夠理解，有時告訴我們這個准則，必須得這樣做。有時候，你不理解，甚至你的想法是，我爲什麼要這樣做？有時候你不能明白，所以這時候需要誓言。

　　甚至以前建立師徒關系，你先發誓。師徒關系建立起來，要先發誓。發誓了以後幹嘛？你看那米勒日巴傳裏面，就很清楚了，那瑪爾巴上師，爲了他這個誓言，還考驗他。

　　米勒日巴尊者來的時候，對他的上師說：“上師啊，我從今以後，把我的身口意全部供養給您，我不再屬于我自己，我是您的奴仆。”

　　師父笑笑，點點頭，好，你今天說得很好聽，我以後看你到底怎麼樣？然後好幾年考驗他，讓他的身體所有的力都掏出來，甚至爲了背石頭，背上的皮都磨破了，肉都磨爛了，還生膿長瘡，就那樣，還得背石頭啦。

　　晚上睡覺都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟師父講。有一天，跟師母講，被師母看到了…

《普賢上師言教 往生法 六 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…