..续本文上一页，看得泪水都留下来了。哎呀！大力啊，你怎么这样，磨得长出老茧。老茧都磨破了，最后都生大疮。一个洞生在后背。

　　他师母才跟他师父去说，跟玛尔巴说：“你看这个大力，为了干活，为了给我们造房子，背都磨出洞来了，上师啊，慈悲慈悲吧。”上师也跑来看看，衣服撩起来看看：嗯，可以啊。

　　上师回去做了一个口袋来，交给他，你背不好背，你拿个口袋挂在脖子上面，口袋前面可以装石头，继续背啦！象骡子、马一样的，弄个口袋在前面继续驮。

　　那么累，那么苦，师父有时候还骂他，想听法的时候，不可以听的，哪里象这样容易，坐在这边，可以听法了。 我们台湾法师一千多万的庙造好，然后我们来兢兢业业地干啊、弄啊。你看，大家倒现成地听经闻法了。

　　过去米勒日巴尊者那样干活，想进来听法，他师父从法座上下来，就赶他：“出去，来听什么法，不可以听的！”然后，他不听要赖在那里，赖也不行，师父从法座上下来了，提着他的领子，连踹带骂，就把他踹出去了，扔到外边去了。

　　这样你受得了吗？你发的誓，自己的身体也是师父的，口也是师父的，心也是师父的，师父就来试验，看你的身体到底是不是我的，你的心是不是我的，你的口是不是我的，这样来试。

　　有时还特地问问他徒弟，怎么样？在心里恨不恨师父啊，恨不恨？然后那徒弟看见师父来，泪水就流下来了，跟师父合掌恭敬地说：“师父，我一点也不恨你。”

　　好几年这样。那为什么？佛法是非常不容易的。那现在我们很方便就能听闻到，所以也就不是很在意的。我们举个例子说，我们前天在讲往生法的修持，回去就打坐观修的有几个人？试问打坐观修的有几个人？

　　观自己是什么？金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是什么样子？红色的样子。你们有几个去观想的？金刚瑜伽母，她的身体是红色的，手呢？手里拿什么？右手拿什么？在什么位置？左手拿什么？在什么位置？

　　而且你观想自己是金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是几个脸？几只手？几只眼睛？对不对？我们以前听单田芳讲说书的时候啊，都是怎么样？六点半呼呼就把饭吃完了，都跑到那儿拿个收音机在听单田芳讲说书，听完了之后，都在想一想，噢！单田芳今天讲了什么？

　　听讲啊，真是要那样。以后要去这样回忆观想。这里再讲解一下，观想自己是金刚瑜伽母的时候，右手拿着鼓举在空中，打着鼓，唤醒痴梦中的众生。左手拿着弯刀在腰际，断除无毒烦恼的，是不是这样？

　　所以，大家要好好地去思维这个法，闻法、思法，最后依靠什么和自己的传承上师智慧成为无二无别呢？这要有恭敬心、诚心的，有誓言和清净，也可以连着叫誓言清净。

　　发的誓言发过了，但最后不清净，自己违背自己的誓言，讲是讲身口意供养上师的，最后，身体还是你自己的，口还是自己的，意还是你自己的，就象你供养给寺庙里的东西，讲讲是供养，但是最后还是自己的一样。

　　你把你的身口意供养上师了，结果还是自己，那也叫“盗三宝物”啊。这个身体已经不是你的了，你还偷偷地为自己用，那是偷上师的东西噢！

　　因此，上师玛尔巴就对米勒日巴说：“你的身体也是我的，你的口也是我的，你的意也是我的。”你们有没有拿上师的身口意去做自己的事情啊？有没有？

　　这个誓言清净是不容易的。所以说，自己求解脱啊，其实作为上师来说是一遍遍地宽容啊，算了算了，不计较了，算了！甚至于上师退了一步再退一步说：“我想你最好是快死的时候认识我。”

　　为什么？快死的时候认识师父，你说什么都能算数，因为你活不久了嘛，不会有机会再去违背誓言了。这时跟着师父最清净，这个师徒关系最干净。否则，这个身体好的时候，年纪轻轻就皈依师父了。噢！那个里面犯错的机会就很多了。

　　上师很慈悲的，有时候，包括我讲这个法，自己也不做善知识想。听了这个法，你在你的生活区域里去找你的具相善知识，然后如理如法地按照这个方法去行持。

　　因为作为你的善知识是不好意思跟你讲，你应该对我这样，师父不好意思讲，你是徒弟，你现在皈依了，皈依虽然容易，以后师徒之间的关系，你要好好地保持噢。

　　就象很多人写信也好，发短信也好，写“师腐”，都是那个豆腐的“腐”。师父到底应该写哪个“父”啊？所以，这个出家徒弟也好，在家徒弟也好，拜了之后，这个师父的“父”字还不知道，你说他怎么成就？这个师徒关系真的就象豆腐一样了，别的师徒关系是牢不可破，他这个不但不是牢不可破，而且是抖抖就散架了，那是什么师徒关系啊！

　　所以，我这里讲授是为所有求解脱的而说的，你拜了师父，然后你按照这个规矩去做，你肯定会得到解脱，会得到佛法。如果你不按照这个方法，就是释迦牟尼佛亲自站在你面前，你照样得不到佛法利益，没有如理如法地去做。

　　因此，我整个把我们这个多年来从殊胜上师那里求来的这些法，这么多年来随持我们悟公上人他老人家身边所感悟到的、种种融合起来讲解这个《普贤上师言教》，来供养给我们一切有缘的诸位法友。

　　因为有许多善知识不好意思来讲这些条件的，但是如果你这些条件不知道，无意当中就会造下这种罪业。所以说，“能够最终以恭敬诚信、誓言清净，使自己与传承上师的智慧成为无二无别”，才是真修行。

　　“即生获得坚地。并且担负起救度一切众生老母，摆脱轮回囹圄的重担”。“坚地”，这个“坚”，是坚固地、究竟的、快乐的佛果。这一切的众生就象自己的老母亲一样，不单单自己证得了佛果，并且肩负起救度一切众生，摆脱这个六界牢狱、三界火宅，能够把他们给救出来。

　　“以上归纳总结了所有言教的要点”。 前面是归纳，后面还有诵词继续又作了概括一下。所以这里念的时候，我用着重点加重语气的方法表达出来，不再一一做解释。

　　如是三传窍诀甘露河， 传承上师口津精华液， 九乘次第修行精义要， 无有错谬悉皆摄于此。 舍弃戏论言词之糟粕， 调合极深实修要诀味， 烹调亲证口诀之精华， 此善说如丰美之食物。 三毒劣性粗犷荒野上， 除过窍诀金刚犁开垦， 善巧灌溉正法之水者， 此善说如灵巧之农夫。 出离心之肥沃良田中， 善妙播下菩提心种子， 以积净法生长功德果， 此善说如丰年之庄稼。 揭穿自罪且将其根除， 以善巧语百般宣功德， 恒时精勤唯行饶益事， 此善说如慈爱之乳母。 非仅词佳意义亦深奥， 无等上师口气尚未消， 此善说如心中如意宝， 诸获得者定入真实道。 专行利他修持圣教典， 并非依于声律诗韵词， 而以俗语方言示正道， 此乃一切菩萨之特点。 论典词句虽广泛繁沉， 却难趋入愚者心室中， 深义见修虽用高调语， 行浊慧劣之人难修持。 是故此论易懂摄要义， 浅慧犹如心室具金宝， 劣慧如意暗处有明灯， 妙义自现无嗔阿阇黎。 耽执推敲词藻之智者， 诸论未知窍诀之大师， 饮此殊胜窍诀精华后， 实修要诀精力定充沛。 观空如暗投石大修者， 装模作样行善修行人， 自不量力冒充成就者， 若见此道则如钉刺心。 吾虽多闻繁冗词藻论， 善巧绘画诗韵彩虹图， 然非大恩上师之言教， 故此未杂自造之词类。 无等上师乃真佛出世， 雪域世间增上善妙矣， 圆寂之时逝去尚未久， 今在金刚道友可作证。 是故结集真实圣教言， 于此精进之因依师恩， 我以敬信善意造此论， 道友天众现应发随喜。 未来出世有缘诸善士， 若见此文则如亲遇师， 当生真佛恭敬诚信心， 所言要诀毫无错谬也。 如是从中所得诸善根， 回向曾为慈母众有情， 皆为殊胜上师摄受后， 依教奉行究竟证圣果。 愿见无等上师圆满佛， 其言甘露所育之诸众， 一同现前无上正等觉， 踏上引导众生事业程。 所有大恩上师之法子， 享用胜妙善说甘露液， 教言欢歌吸引善士者， 祈愿彼等长久而住世。 愿吾自此生生世世中， 成为师尊随学之奴仆， 一切谨遵师言依教行， 令其欢喜恒时得摄受。 愿我度尽轮回众生前， 舍弃自身受用一切善， 甘为一切可怜老母仆， 祈愿彼等受持佛妙法。 愿吾暂时心中亦升起， 传承上师加持璀璨日， 依止寂静之处度此生， 究竟获得无等上师果。

　　这一篇短文可以说，它是把我们华智仁波切心胸当中的这种情感，这种善愿都表达出来了。所以这篇短颂具有非常大的加持力。

　　“此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的。至尊上师的亲传弟子，精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师言教的引导文””，他这个里面写整个的缘起，在最后的部分，华智仁波切把这整个的缘起交代一遍。

　　“尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛，普贤胜乘金刚，(他的藏名叫根藏特持秋多吉)，亲自为我提供了纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛，利他无量光(洋彭塔意)仁波切，这位非常著名的大圆满的上师也说：“如果上师的口传言教写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要。

　　因此无论如何请您一定著写”，如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间，必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励”。

　　这里这句话，我们尤其要注意。就是说，随师一起同学的师兄弟象什么一样？他怎么比喻？从现在一直到成佛，我们彼此的关系象什么？应该象灯光与灯芯般和睦相处的。

　　华智仁波切，他说他的上师如来芽尊者，有一位弟子非常精进持戒的，叫卓玛泽，他是以前听如来芽尊者讲课的时候，做笔记记下来的，然后交给华智仁波切，因为华智…

《普贤上师言教 往生法 六 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…