第四章 結 文

　　我們今天是總結從我們開講以來的所有《普賢上師言教》的全部內容，大家一起來回憶一下。

　　從我們第一課上到怎麼如理如法地來聽聞教法，離四種垢染，六種過失，應該具足的威儀，乃至聽法應該持的那種狀態，所以在這前面都講得很清楚。

　　然後下面呢，就是思維暇滿人生，就是講八種閑暇，十種圓滿，通過八種無暇，從反面來襯托這閑暇的寶貴和圓滿的寶貴，也通過那個更細的斷緣心的八無暇和暫生緣的八無暇來警惕我們。

　　如果這當中你有一個不如法，修行的成果都不能取得，所以思維暇滿難得，可使閑暇之身變得有意義。當時我們學這個的時候就覺得很奇怪，以前對我們這個人生沒有這個感覺。通過觀察暇滿，覺得我們人生竟然是一個如意寶。

　　以前，我想出去賺錢啊，想出去出人頭地啊，認爲那樣人生才有意義。通過學習八無暇才知道，原來我們得到的這個人生啊，本來就是無價寶，本來就是千載難縫的，甚至以後萬劫不複的。

　　這樣現前的，都是六根具足的，也沒有邪見，也沒有落在邊地，而且我們出生的時代，正是有佛法，佛法還住在世間，還有善知識在弘揚。所以，原來我們這個人生這樣的可貴啊，乃至成就聖果是完全要依賴這個前提條件的，我們已經具足這種條件的。

　　如果這時候了解了，你說，拿這麼寶貴的人生去換一個月一千塊錢，二千塊錢，叁、五千塊錢，一個月兩、叁萬，你換不換？不會換的。

　　錢那東西再多也是要用空、用完的；再享福，也不過如此而已。所以有些有錢的人，房子也是最大的，車也是最大的，床也是最大的，後來自己半夜醒過來看看，自己卷曲在床上，自己那麼一點點，想想有什麼意思呢？所以說，睡不過一張床，吃也不過那一碗飯就夠了，但是對我的這個生命來說，是非常尊貴的。

　　具足了這種種暇滿的緣分，非常不容易。特別是我們佛教徒、佛弟子，在“學習了、思維了暇滿難得，使我們的身體變得前所未有的有意義，思維了壽命無常之理，可以鞭策自己用來精進修道”，爲什麼？壽命是無常的。

　　我以前在做居士的時候，看到這句話，“此生不向今生度，更以何生度此生”，對不對？乃至一氣不來，便成後事，下輩子怎樣？很快的，在哪一天會來臨都是不知道的，所以壽命無常會使自己精進的。

　　“了知一切輪回痛苦的本性，便會生起出離心及大悲心”。如果你了解了輪回痛苦這一切痛苦的本性，乃至讓你升到天堂去，你都不會要去的，所以就會生起出離心。如果說天堂、七寶樓閣、花園、以及那些大福的受用你都不願意要，又怎麼會在人間貪圖名利呢！

　　所以，一個人徹底地了解了輪回的痛苦的時候，他就會生起出離心，而且他就會覺得這六道裏，沒有地方可以真正安住的，可以真正作爲家的，叁界沒有任何一處可以歇腳的地方，那你對佛法就愈加地珍惜了，對出離叁界的方法就愈加珍惜了。

　　所以憶念解脫的利益，了知因果的差別，則會如理地取舍善惡，對這個輪回的痛苦，我們能生起出離心，乃至對輪回在痛苦中的衆生，也會生起悲憫的心來。

　　“了知因果的差別應如理取舍善惡”因果它在這個世間，如是的因，如是的果。如果你了解了這個因果是真實不虛的，那你就會自己非常仔細地來取舍這個善惡的。

　　比如說現在給你一個口袋，讓你上山找金子去，你知道金子很值錢的，你肯定不會把石頭撿回來。你一定會仔細地在沙裏面找啊找，找金子。

　　既然因、果是如影隨形的，那麼我的人生道路上也是這樣的，你都要把善的東西保存下來，惡的東西把它清除掉。所以就象一個人，我們剛會吃飯，知道一點事情，發現那米裏有石頭，就會把那米裏的石頭給撿掉。

　　取舍善惡也是同樣，你知道這石頭是不能吃的，如果夾雜在米裏面，會閣撂自己的牙，同樣我們在生活當中，做了不好的事情，那在生命當中，自己就會感受這個惡果的。

　　再下面，“憶念解脫利益可使自己對佛果生起歡喜心”。所以，學習解脫利益的時候，它能夠得到相應的果位。這個時候就會感受到，原來我們修的話，也能由此聖因而感聖果的，所以就會對修行、對我們的解脫，對我們自己以後的聖果生起歡喜心。

　　“依止真正的善知識便可修學其意行”，然後自己怎樣轉凡爲聖呢？這就要找到具相的善知識。依止他的話，就會去修學，去觀察，去修學。善知識心裏面的意義、他的行爲，這些是共同外前行的六種引導。

　　不共前行呢？皈依叁寶奠定了解脫道的基礎。所以解脫，從皈依叁寶爲前提、爲基礎的，發殊勝菩提心，樹起了佛子如海行爲的框架。

　　菩提心，我們師父以前常說，“修道不發菩提心，猶如耕田不下種”，所以發起了菩提心，這成爲我們日夜把身口意始終攝在菩提心當中，如海行爲的框架就這樣架起。

　　依靠念修“金剛薩垛”，便可以四力忏悔一切過患之根本墮罪。這就是依“金剛薩垛”的修法，使我們過去的這些罪業得到清淨。

　　一切過患之根本墮罪會成爲一切過患。這些來源就如同一個人犯了錯，一直被那些錯所感染，這就象一個人身上生了癌症一樣。那癌細胞會成爲他死亡的因，甚至原本那些健康的細胞和器官，也會被這個癌細胞所累贅，這是一樣的道理。

　　一個人想修行，就應該以“金剛薩垛”修法，令自己過去無量劫來所造的、如同毒藥一樣的不善業，都消除掉。就如我們的法身慧命生了癌症、腫瘤，應該通過“金剛薩垛”的清淨光明，來忏悔，淨除掉。

　　“供叁身曼茶羅，可積累一切功德之根本的福慧資糧。一切加持之源——祈禱上師可使自相續中生起殊勝智慧”。供叁身曼茶羅，能夠集起福、慧這種資糧。福慧資糧具足會怎樣？這樣使我們做人十分安穩的，就象一般的人，無論出家還是在家，睡眠具足，修行很方便。

　　如果處處的不如意，不要說修道，自己清淨的智慧沒法升起，煩惱都會越來越重。所以一般的人，以至我們剛出家的人，都要先修這個資糧；剛出家後，爲大家服務，爲常住服務，求得這個福慧資糧。有了福慧資糧之後，自己的智慧才容易被打開，所以一切加持之緣——祈禱上師，可使自相續中生起殊勝智慧。

　　如果你有了福慧資糧爲基礎後，再與上師修相應的時候，自己內心中會升起這種智慧。這種智慧是很奇特的，只要你和師父的心相應的時候，你的這個心裏，就象變壓器的一個初級線圈和次級線圈一樣，這個電流會感應到那個線圈裏面去。

　　懂這個電路知識的知道，你看那個變壓器很奇怪，這個頭進去，那個頭出來，它是一個線圈繞的，然後另一極呢？次線圈也是這頭進去，那頭出來，這兩極並沒有連在一起，只不過同一個矽化鐵，或者是鋼架。

　　這師徒關系也一樣，是通過感應的啦！你這邊220V，那邊可以感應出來，只要你可以設計的，通過圈數來定的，要多少都可以，圈數越多，電壓也越高。這邊是220V，那邊比220V還高，師徒關系也是這樣，你說奇怪不奇怪。

　　所以，這個一切的加持之源，是祈禱上師的，能夠在自己的內心當中升起上師一樣的殊勝智慧。這些是不共內前行的五種引導，加上共同的六種引導，總共是十一種引導，我們都學習過以及若修道尚未趨于究竟，死亡便臨頭則可令其往生清淨刹土的不修便可成佛之“往生法”。

　　所有的一切都是爲了這一生就能夠成道，能夠轉凡成聖，都是爲了這一生能夠圓滿，究竟的智慧現前。但是誰能保證自己這一生就能夠智慧現前，就能夠證悟到清淨的本來面目？如果不證悟就死了呢？

　　所以要趕快修一下“往生法”，我們這裏就告訴大家。哪怕自己還沒有得到真實智慧的時候就死亡現前了，但是依靠這個法，就能夠往生清淨刹土。

　　所以，這個在藏地，對藏傳佛教來說，無論你修任何一個法，都必須要修這個“往生法”。所以我們中國淨土法門這麼普遍，但是由于這方面的經典講得不是很深入的。

　　我們平時講的《淨土五經》、《淨土十要》裏面，這些祖師，是從我們漢傳佛教的角度給他講解的。這裏，藏傳佛教各宗各派都要修淨土法門的，所以就把這裏面訣竅和甚深教典講解了。

　　因此，這次我們學習這個《普賢上師言教》，可以說是漢藏合璧。原來西藏各宗各派，都要學修這個往生法的。我們漢地也是同樣，乃至我們師父天臺宗的，教弘天臺，還是要導歸極樂的。包括其他的一些宗派，也都是這樣要修這個往生法的。

　　所以這個現象在藏傳佛教裏是更普遍的，在這裏，我們也是按照這個方法來學習了，更加充實了我們以往淨土的觀念，乃至我們修學念佛法門，內心更加有數。

　　這也可以說，我們漢傳佛教的中國淨土法門，從這個角度來說是完全正確的，這個和藏傳佛教的高僧大德們，乃至諸佛菩薩們都是一脈相傳的，都有這樣的特色。

　　所以我們總共學習了十二個引導。前面的共同加行和後面的皈依、發心、忏悔業障，積累資糧、上師瑜伽和往生法，共十二個。

　　“依靠觀修、四種厭世心，可生起無僞的出離心，依靠觀修解脫的功德，可開啓諸道之門，依止一切功德之源善知識可准備聖道的緣起，以皈依作爲基礎，發殊勝菩提心，修學六波羅蜜多聖道，則可將我們引入遍知圓滿正等覺的真實正道中”。

　　爲什麼要發起殊勝菩提心呢？發起殊勝菩提心的時候，一切都是爲了利益衆生的。所以修六度萬行的時候，是把我們無量劫來的、這些自私自利的垢障慢慢地清除幹淨，這個諸種都是利益他人的發心和行爲當中，使自己的心越來越圓滿、遍知正等覺。

　　這些都是六度的功德。他會讓我們進入到真正的正道中去。否則的話，有時候這個心量會狹小。爲什麼佛陀對聲聞緣覺乘還要繼續引導？如果不引導的話，聲聞緣覺會單求在自我的解脫上。

　　雖然有時對輪回也生起厭離，對衆生也生起厭離，甚至緣覺的話，…

《普賢上師言教 往生法 六 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…