..續本文上一頁仁波切的詩文非常優美，就請他來整理筆記。

　　他說：“你把這個筆記整理一下，你聽過那麼多次上師的言教，應該把它整理成這個教言，形成書本的形式。”然後包括那位大活佛，大家同樣都是師父的徒弟，對活佛繼承師父的這個事業，他是非常尊敬的。所以，法王子，大活佛、普賢勝乘金剛這樣才有如此的緣起。

　　下面，是繼承一切衆生依靠的，我們師父竅訣的傳承的意長子。這裏“意長子”，是指圓滿教法的主尊活佛洋彭塔意，都是非常尊敬的，不單單尊敬師父，對繼承師父事業的人，也非常尊敬的。

　　乃至雖然沒有繼承師父事業，就是普通的師父弟子，這裏他說：“我們之間的關系象什麼？從今天一直到成佛之間，我們這些廣大的師兄弟們都猶如“燈光與燈芯般和睦相處”，或如“雙目般慈愛的”，就象你是左眼，我是右眼一樣，兩個人都是眼睛。

　　師兄弟傷害對方，就等于左眼傷害右眼一樣，傷害你自己的眼珠一樣，一個眼壞了，另一個眼要1.5，也不太可能的，它負擔過重了之後，也會壞的。

　　你傷害燈芯，那會不會影響燈光啊？你傷害燈光，那會不會傷害到燈芯啊？兩條腿也一樣，如果一條腿生了病的話，另一條腿不會好的啦！甚至我們中國古人講“唇亡齒寒”，唇如果壞了，牙齒會不會受寒呢？

　　師兄弟，你們在外面爭執，會不會讓別人看不起啊，讓不信佛的人也看不起，會讓別人說，那個佛教裏面在爭哦，在吵哦，所以大家一定要注意，這句話非常要緊。

　　他們這些師兄弟都說：好啊，好啊，太好了，太好了，這樣“善哉”的安慰及智慧鼓勵，“使我身受鼓舞。雖然自住成就之頂飾持明者，無等菩提金剛曾親賜我，邬金無畏法自在(晉美秋吉旺波)”。

　　曾經有一位自住成就之頂飾，就像我們現在的法王如意寶一樣。法王如意寶就是百位成就之頂飾，一切大活佛的頂飾。稱贊他爲晉美秋吉旺波，這是什麼意思？就是邬金無畏法自在，這樣賜予他美名的冠冕。

　　但他卻謙虛的說，“但事實上自己只是一個五毒烈火灼熱，叫做“啊哦舍波”行爲下劣的人”。雖然我們那位大成就者，來賜予我這樣的美名，但是我自己實實在在只是個五毒烈火灼燃這樣的一個人。

　　華智仁波切在這裏介紹了這個《普賢上師言教》這本書是怎樣寫出來的，哪些人祈請，哪些人鼓勵，哪些人再再地推……，由誰寫的呢？這裏叫“啊哦舍波”，我們一般尊稱爲華智仁波切，但他自己稱自己，很謙虛的名字“啊哦舍波”，自稱是個行爲下劣的人。

　　“此文撰寫于邬金薩旦秋朗寂靜處”，這個地方叫禅定法洲的寂靜處，“由完美無暇的飾品裝飾，雄偉壯觀的大威德宮殿中”。他在一個非常寂靜的地方，在這個地方有個非常壯觀的、完美無暇的大威德的宮殿當中。

　　“此靜處環境幽雅，景色宜人，各種各樣的樹、藤、條、段，于頂端吸取和暖的陽光，根部吸收涼爽的甘露，這個地方優美不優美？枝繁葉茂，百花盛開，碩果累累，宛如懸垂的璎珞一般，從中間縫隙中可見碧藍晴天，宛如倩女一般展露笑顔，從而猶如爲甘露滋潤般令人舒心悅意”。

　　他交代了在什麼地方，在什麼環境當中，寫了這麼一段。所以通過最後幾句話顯現出華智仁波切的文筆非常優美的。他作出的書有本叫《蓮苑歌舞》，我以前也看過，簡直看了一遍不過瘾，二遍、叁遍，看了之後，還久久地回憶……那些文辭太優美了！

　　把人帶到了一個詩一般的境界裏去，他有這樣優美的文筆，但是他前面說了：“我寫這個《普賢上師言教》不是以華麗的文筆、優美的辭藻，而是以真實的上師的講演記錄下來。”在最後又交代是寫時的背景，才展露了一下他的文筆。

　　“願所有一切善根成爲無邊一切衆生依此聖道于本來怙主境界中得解脫之因”，最後一個總的發願，所有一切善根，都能夠成爲無邊一切衆生，依此聖道于本來怙主境界，就是法身的光明當中得到解脫。

　　就象我們早上做早課的時候，《楞嚴咒》、《十小咒》念下來之後，有人要念一句：“八難叁途共入毗盧性海”，“四生九有，同登華藏玄門”。所以最後這一願，就同前是一樣的，全部都是于本來怙主的境界中，這個境界就是毗盧性海中而得解脫的因。

　　所以這一次我們學這個《普賢上師言教》完整地在這裏講解，也是在這種種殊勝的因緣之中。

　　我們來到這個地方，可以說第二個年頭，開了兩個“妙法蓮華”法會之後，開始講解這個《普賢上師言教》的。叁棵鐵樹，兩年都開花，每次花期都很長，有一兩個月。

　　你看，有兩處靈芝都長出來，一個在水泥地上長靈芝，一個在我們屋檐下面。現在廟裏的這些小動物也都和睦相處，貓和狗非常高興，兩個小動物在一起開心得不得了。

　　雞、孔雀、鴿子都非常和睦地在一起，甚至那個孔雀不僅和鳥在一起，還和大的雞、鴿子在一起。那天孔雀追著放生的小鳥，小鳥先是很害怕地逃著，那孔雀跟在後面拼命地追。奇怪，那只小鳥有些返過神來，突然不跑了。

　　我看到那只小鳥突然停住，回過頭來，對著那孔雀“唧唧喳喳”地叫著。然後那孔雀慢慢地靠近那只鳥，對著它開屏，這只小鳥才知道，原來孔雀是表示友好的，不是害它的。

　　那麼大的一只孔雀對那麼小的一只小鳥開屏，現在不單單對小鳥開屏，甚至看到我們人，還追過來對著我們開屏。

　　此外，我們這裏四面群山環抱，《普賢上師言教》，從夏天開講，經曆了夏天、秋天、冬天，現在春天又來了。所以雖然是十個月，卻經曆了四季。

　　這山的顔色象山花一樣，有深有淺的；山的顔色從純綠的，其綠如黛，慢慢地又到了秋天。天上的雲也是如彩虹一樣，顯出缤紛的顔色來。

　　乃至這個溪水環繞，我們天下的水都是從西邊往東邊流，“黃河之水天上來，奔流到海不複回”，都是往東流的。

　　但我們慧日寺廟門前的這條溪流，卻是從東向西流過來的，就象蓮花生大士住在西北隅一樣，這條溪流是蓮花生大士加持之流。前面那另一條，都是代表衆生從東邊往西流，這水都是衆生回頭了。

　　這代表什麼？代表一切衆生都能夠回過頭來，回頭是岸。西北方流過來的水，代表蓮花生大士加持一樣，彙聚在我們的寺廟門口，供養在這裏，清澈的溪水日夜不停地奔流著。

　　我們的龍潭水，清澈、透徹、甯靜，就象一顆寶珠一樣，起名叫“龍缽潭”，象日月一樣，日夜不停地流著，我們寺廟裏的水也有很多意義。這代表著內證的加持，代表著內證的智慧源源不斷。

　　外在的水有很多意義，除了前面提到的，也代表這個煩惱不會停留，也代表財富不會斷缺，同時代表善緣源源而來。

　　我們四面的山，背後靠的是大鷹山。大鷹山就象大鵬金翅鳥一樣的，象展翅要翺翔起來，我們左邊是獅子岩，獅子岩下面是什麼？獅子懷裏抱著個什麼球？抱著個太陽山。

　　我們前面是大象山，象能負重的大象一樣，頭直伸過來，伸向我們，拜倒在我們的廟面前。四周的山都是以擁抱的姿勢展現在我們周圍，猶如其他的小國王來朝拜，來獻供一樣。

　　也是在這樣一個殊勝的地方，背後還靠著什麼？靠著我們佛陀的頂骨舍利，頂髻舍利——阿育王寺；左後面是天童獻供的天童寺；前面是浩瀚的東海，東海前面一點是觀世音菩薩的普陀落迦山，殊勝不殊勝？

　　再往我們後面是經濟繁榮的二十一世紀的一個海濱民族甯波市，還有我們的信衆呢？不單單有福報，也有智慧的，善根福德具足啊，能夠天天在這裏聽，現在更有緣的信衆，依賴二十一世紀方便的通訊器材，高科技的通訊器材，便捷的信息傳播，坐在電視機面前也能看得到，聽聞到殊勝的、具足竅訣的《普賢上師言教》，所以在這樣一個時代來演講，確確實實是很令人鼓舞、興奮的。

　　這個《普賢上師言教》是在二○○○年一月二十七日翻譯完整的，從二○○五年初夏開講到現在整整用了近十個多月的時間，于二○○六年農曆二月十叁日都圓滿地講解完了。

　　我們回想一下，完全坐在這裏，一堂課也沒有缺的有沒有？誰一堂課也沒有缺？寶潤法師，攝影師，還有慧明一堂課也沒有缺，真了不得！他們是親自得傳承的哦。以後就是不能講，念也可以，你要求傳承，聽他們念一念，他們現在有傳承了。

　　而且我們這裏有情無情，還有許多一堂課也沒缺，人，非人等，非人有許多一堂課也不缺，無情呢？更多，我們這裏的禅凳、喇叭、電燈、法堂也一堂課也沒缺，種種都非常吉祥圓滿。

　　而且今天還下雪了，天降瑞雪，這又叫“雨花”，我們佛教裏有叫“雨花殿”，雨花現瑞之中，我們圓滿地完成了《普賢上師言教》的講解。在這個過程中，如果這裏會有很多地方，不免有講錯的地方，所以一並在這裏忏悔。

　　很多人有《普賢上師言教》的傳承，而且有許多上師、大善知識精通于此，聽到我這樣一個漢人來講解，如果有明顯錯誤的地方，也歡迎來指導、來賜教。如果我的講解，我們的聽聞有什麼功德呢？在這裏也做一個回向。

　　我先念一段“願海精髓——普賢刹之杲日”，聽了這個也得傳承。“願海精髓——普賢刹之杲日”，是法王如意寶在印度金剛座聖地——菩提迦耶的時候所造的這樣一個願，是發願的精華。

　　無邊二資功德所成身，具足六十支分梵音語， 十力功德周遍圓滿意，天中勝天仁王祈垂念。 極劇叁苦摧殘之衆生，誰以廣大慈悲近攝受， 爲欲二利所願如意成，而發無上殊勝菩提心， 我亦乃至等空衆生盡，不貪自利寂樂之享受。 依于利他如飾勝意行，從而趣入叁有之大城， 所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受。 由從普賢大願所開顯，如海菩薩行處願圓滿， 未來導師九百九十六，于此刹中示現成佛時。 恒時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力， 一切賢劣業系衆有情，此生命終往生極樂刹。 獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿，…

《普賢上師言教 往生法 六 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…