但是如果我們反過來說，這個人他依著善知識來造五逆十惡，那行不行？那就很難，所以“唯除誹謗正法”，那裏面有這個關系在，大家要知道。
這裏面一句一句，語句法句，都非常懇切地來祈禱。這時候“再重複叁遍末尾一句頌詞“加持神識往生極樂刹”，又如前一樣念修“舍”字法”，這一段念完了還要念“舍……” 然後這個心識上升，上去之後還是要念這個“舍…..”
“後面這兩個祈禱文不是龍欽甯提的儀軌，所以並非是持名無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具有所有的傳承。我的至尊上師也曾傳授過”。
這裏華智仁波切說，我的至尊上師——如來芽尊者也這樣傳承過，“多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來嘎舉派往生法引導的傳承，並編寫了念頌往生法的祈禱文”。
因爲多哲仁波切他有一個法，這個傳承是塔波仁波切。塔波仁波切就是DB法王的上師剛波巴大師，米勒日巴尊者的弟子，如日一樣的弟子。
瑪爾巴上師，是他直接從印度得來的傳承，傳給米勒日巴尊者，後有傳給剛波巴大師、塔波仁波切，塔波尊者一直傳，傳到多哲仁波切。所以說，他有多路的傳承，這個力量是很大的。“但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別”。
不管哪個傳承，觀想次第都是一樣的。“所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師于多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導傳承的人也算得過噶舉派的傳承了。
所以現在你們聽了，你們也有噶舉派的傳承了，並且我想他們念誦其(嘎舉派)傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編寫的，無論如何與其他的稍有不同。這裏是依照我的至尊上師的傳統而撰寫的。
我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承爲他衆作往生儀軌式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念爲“此等一旦出現死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認爲這些都稍有不當”。
現在傳承有一點點，有的人字眼寫錯一點，所以這個上師在這裏糾正。“如此反複修煉，臨近最後收座時，爲了印持于五身法界而念頌五次拍得，並于離戲實相中入定”。
五身法界是指哪五身法界，這個是有特定的。金剛身，自性身。這五身法界念五次“啪得”，就是說，最後要結束的時候，收座的時候，就安住進這個五身的法界。
“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最後收座是念五聲，並于離戲實相中入定。每次修的時候，要念完這五聲“啪的”之後，然後就這麼入定。
在這個實相中入定，定在這個實相中。還有一個什麼好處呢？修這個法，以前我曾經跟大家講過，沒有修過這個法念佛的，一邊念佛，一邊打妄想，念佛越清淨，妄想越大，甚至脾氣越大，執著越重，你相信不相信。
念佛的人怎麼會脾氣這麼大？念得越好，相對煩惱越重。參禅也是，禅堂裏稍微有一點功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我執和法執很重的。但是修這個法，它有這個好處，它真實安住于法身實相中，因爲中脈道已經氣歸中脈門，所以從根本上煩惱氣變成智慧氣。
平時念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀法”越念妄想越多，煩惱越重。但是修這個法，中脈道開啓後，煩惱回歸中脈，變成智慧氣，所以煩惱很輕，修過這個法的人頭腦非常清楚，小孩子啊，一般修過這個法之後有智慧，平時老太太修這個法也是容易入定，念阿彌陀佛更相應，念念消回歸于自性，念念趨于諸佛的果海，很清淨的，沒有妄想，煩惱很輕。
所以這個法一旦修過之後，一個人修行，以前叁年、五年甚至二十年、叁十年也不能突破的那些毛病，這一下子就突破了，這就是有一個好辦法的緣故。
就像在過去，你從一個地方走到另一個地方要很久的時間，現在方法很快，飛機一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我們從甯波到杭州，火車也要乘七個小時，車也要開五六個小時。
現在快了，高速公路兩個小時，這還算慢的，開快一些，一個多小時，超速開，就按一百二十碼好了，也就是二個小時就到了，你看多快啊，飛機就更快了，所以這就是一個好的辦法，就是令我們的修行非常快。
“之後觀想頭頂上的諸佛傳承上師融入叁主尊中”。傳承上師啊，清淨海衆啊都融入到西方叁聖的身體當中，“二位菩薩也融入于無量光佛中”，觀世音菩薩、大勢至菩薩也化成光，融入阿彌駝佛當中。
“無量光佛化爲光融入于自身”，這時無量光佛化光從頭頂上進來，融入我們自身當中，“于是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛”，所以這個法修得好的，不需要等死之後。在活著的時候，自己就現證無量光無量壽了。
“身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺座安坐，雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十叁種服飾嚴飾。一邊如是觀想一邊口誦：“嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈”一百遍或其它長壽咒”。
這是長壽佛的心咒，爲什麼呢？前面觀想阿彌陀佛的時候，是化身的，具足叁十二相，八十種好，後面觀想阿彌陀佛已經變成報身佛的形象，具有十叁種飾，然後手裏托著無死智慧甘露的長壽寶瓶，所以這個《往生法》之後，要補修這個法，進入這個觀想，然後口裏念“嗡阿瑪讓呢則萬德耶所哈”，平時我們念長壽咒也可以。
這個咒讓我們的壽命堅固，身體健康的。特別是我前面念的那種儀軌，修得好的話，那壽命能夠延長十叁年，它有那樣的效果，這個咒也能延長壽命，身體健康。
念這個咒一百遍，或其他的長壽咒。如我剛才念的長壽咒，“以此可使壽命不遭損害，並且以緣起谛實力也可消除壽障”。
比如說，我今年本命年，我這個身體有障礙，或者別人看你這兩天臉色灰暗，你修這個長壽咒可以消除這些，“因此超度亡者或者臨終者及自己死亡時不應念修長壽法”。
他自己正好要已經不行了，衰相已經現前了，五根四大都已經開始消融了，這個時候再修破瓦法的時候，你不要再念這個往生咒了，直接就往生極樂世界就可以了。乃至我們自己做超度的時候，也是不需要去念的。
“如是修煉已達純熟之相，如論典中說，頭上出黃水，插入草等相。”，什麼叫修成了呢？頭上有個洞出來，有黃水流出來，乃至能夠插一根草進去的，說明這個中脈道已經開了。“在未出現這樣的驗相之前，應當反複修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈”。
可以念《極樂願文》，《極樂願文》在藏地最著名的，就是一位觀世音菩薩所化身，是叫喬美仁波切的《極樂願文》，還有麥彭仁波切《極樂願文》都可以，比如喬美仁波切的《極樂願文》比較長一些，麥彭仁波切的《極樂願文》稍微短一些，也可念這個極樂願文來做回向。
“此深道往生法之教授不需象其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅于七天中修持熟煉後定會出現驗相”。
看到沒有，不象其他的法要很長時間地修，這個就是說，你在七天當中修好了，定會出現驗相，所以說，再笨的人七天定會出現驗相。
那個資糧好一點的，如平時象我們老菩薩都是很恭敬叁寶的，對上師很有信心的，那樣一心一意跟著學的話，有的七天、六天或者五天或者四天、叁天、二天、一天就可以了，甚至幾個小時就可以了，所以說啊，以後有機會，我們可以開這個法會，好不好？
往生修法法會，開一下，也開叁天，看看有幾個可以插草的，能插草的就把你們“賣”給阿彌陀佛了。
因爲有這樣快速的驗相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因爲這麼簡單，所以幾乎不需要怎麼修的啦，稱爲不修便可往生成佛，這一生中就能成佛法。
往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家將這樣的無上捷徑法作爲主要修法十分應理”。十分要緊哦。這麼簡單的法，你再不修，就是佛陀所講的，難信但是易行，非常容易做到的，但是一般人沒有福德因緣，聽都聽不到的，哪裏聽的到啦！
有的人廣告做了大半天，我是修淨土的，我是要往生的。你怎麼修？不知道，我們這個法就很方便，這個就象阿彌陀佛經裏，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，整個阿彌陀經就是爲這個寫的，有竅門在這裏。
沒有竅門，沒有人跟你講，不知道怎麼樣的，“若一日”，打佛七，念了一個七又一個七，念了七個七下來還沒有動靜，因爲什麼啊？這個竅門沒有，就象豆腐一樣的。
你不拿個東西點一點，它不會成豆腐的啦，拿那個漿水，或者拿滷水點，或者拿石膏點，或者拿葡萄糖點，總要點一點的啦，你不點，永遠放在那邊，它都是漿水啦，再放時間長一些，變馊水，發酸了也不會成豆腐的。
但是那東西只要一點，就成豆腐了。就是這樣子，這是有竅門的。這個法是整個大圓滿前行講的重點之重點，核心之核心。佛菩薩慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什麼？這個就是正行。
但是爲了達到正行，前面的加行，我們要好好學習，好好去做，這樣你才能得到善知識的攝受。你在各個地方，只要有衆生的地方肯定有善知識，但是你不知道這個前行法，你縱是遇到佛，佛怎麼攝受你呢？因爲你對佛也會看出缺點來，挑出毛病來。
佛雖然不舍棄你，但是你會舍棄佛了！會誹謗佛的！所以說，如果按照前行法，如理如法地去做，哪裏都會有具相的善知識，你也如理如法地依止，那被善知識攝受後，最後就能得往生。
雖然正行法這裏面竅門這麼殊勝，但是切莫忘記前行那些加行法。下面華智仁波切在這後面有四句：
自尚未度超度諸亡靈，自不實修巧言如撐傘， 我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持。
自己還沒有度過生死的彼岸，卻裝模作樣地去度那些亡靈，自己于這些法也沒有好好地實修，卻把這法當作裝飾品一樣，當作花花綠綠的傘一樣來做裝掩，做他自己這個傘蓋的裝掩。
“我與如我狡詐種姓者，願能精進修行祈加持”，這裏的“我”啊，這是華智仁波切第一人稱，“如我”，就象我，和這個世界上象我這樣子狡詐種姓者。
“願能精進修行祈加持”，希望能夠精進地修持吧，自己要好好地修，然後祈禱加持。祈禱阿彌陀佛加持我們，祈禱觀世音菩薩加持我們。
所以這裏華智仁波切也把“我”給說進去了。這個“我”就是華智仁波切的謙虛詞，“與如我”，把“我”給帶進去了。
華智仁波切說:像他這樣“狡詐”的，我這樣沒有實修過的，但是自己把這個方法告訴大家，大家一起共同實修。
“願能精進修行祈加持”，所以，但願一起精進修行祈禱加持，不要做狡詐的，自欺欺人，自己沒有種下這樣的因，縱使這麼簡單的因也沒有種過，殊勝的果也不會現前。
“不修便可成佛法——往生之引導終”。這個法，叫不修便可成佛的方法，往生之引導終。在這裏，我們已經完整地聽聞了這個修法。
整個儀軌呢，我們也請喇嘛給我們念過了，我今天是一邊講解，一邊也給大家哼哼這個調子，所以大家如果以後喜歡的話，可以實修一下。
所以無論在國內還是國外任何一個地方，只要你是一個佛教徒，你願意往生的，願意早證涅槃，早脫煩惱的，聽到這樣的法要珍惜。全部的“大圓滿前行引導”就全部結束了，這是正行的捷徑。
弟子慧敏整理記錄 隨喜妙幸校稿功德
《普賢上師言教 往生法 五 (傳喜法師開示)》全文閱讀結束。