但是如果我们反过来说，这个人他依着善知识来造五逆十恶，那行不行？那就很难，所以“唯除诽谤正法”，那里面有这个关系在，大家要知道。
这里面一句一句，语句法句，都非常恳切地来祈祷。这时候“再重复三遍末尾一句颂词“加持神识往生极乐刹”，又如前一样念修“舍”字法”，这一段念完了还要念“舍……” 然后这个心识上升，上去之后还是要念这个“舍…..”
“后面这两个祈祷文不是龙钦宁提的仪轨，所以并非是持名无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具有所有的传承。我的至尊上师也曾传授过”。
这里华智仁波切说，我的至尊上师——如来芽尊者也这样传承过，“多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来嘎举派往生法引导的传承，并编写了念颂往生法的祈祷文”。
因为多哲仁波切他有一个法，这个传承是塔波仁波切。塔波仁波切就是DB法王的上师刚波巴大师，米勒日巴尊者的弟子，如日一样的弟子。
玛尔巴上师，是他直接从印度得来的传承，传给米勒日巴尊者，后有传给刚波巴大师、塔波仁波切，塔波尊者一直传，传到多哲仁波切。所以说，他有多路的传承，这个力量是很大的。“但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别”。
不管哪个传承，观想次第都是一样的。“所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也算得过噶举派的传承了。
所以现在你们听了，你们也有噶举派的传承了，并且我想他们念诵其(嘎举派)传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，无论如何与其他的稍有不同。这里是依照我的至尊上师的传统而撰写的。
我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪轨式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦出现死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都稍有不当”。
现在传承有一点点，有的人字眼写错一点，所以这个上师在这里纠正。“如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念颂五次拍得，并于离戏实相中入定”。
五身法界是指哪五身法界，这个是有特定的。金刚身，自性身。这五身法界念五次“啪得”，就是说，最后要结束的时候，收座的时候，就安住进这个五身的法界。
“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最后收座是念五声，并于离戏实相中入定。每次修的时候，要念完这五声“啪的”之后，然后就这么入定。
在这个实相中入定，定在这个实相中。还有一个什么好处呢？修这个法，以前我曾经跟大家讲过，没有修过这个法念佛的，一边念佛，一边打妄想，念佛越清净，妄想越大，甚至脾气越大，执着越重，你相信不相信。
念佛的人怎么会脾气这么大？念得越好，相对烦恼越重。参禅也是，禅堂里稍微有一点功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我执和法执很重的。但是修这个法，它有这个好处，它真实安住于法身实相中，因为中脉道已经气归中脉门，所以从根本上烦恼气变成智慧气。
平时念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀法”越念妄想越多，烦恼越重。但是修这个法，中脉道开启后，烦恼回归中脉，变成智慧气，所以烦恼很轻，修过这个法的人头脑非常清楚，小孩子啊，一般修过这个法之后有智慧，平时老太太修这个法也是容易入定，念阿弥陀佛更相应，念念消回归于自性，念念趋于诸佛的果海，很清净的，没有妄想，烦恼很轻。
所以这个法一旦修过之后，一个人修行，以前三年、五年甚至二十年、三十年也不能突破的那些毛病，这一下子就突破了，这就是有一个好办法的缘故。
就像在过去，你从一个地方走到另一个地方要很久的时间，现在方法很快，飞机一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我们从宁波到杭州，火车也要乘七个小时，车也要开五六个小时。
现在快了，高速公路两个小时，这还算慢的，开快一些，一个多小时，超速开，就按一百二十码好了，也就是二个小时就到了，你看多快啊，飞机就更快了，所以这就是一个好的办法，就是令我们的修行非常快。
“之后观想头顶上的诸佛传承上师融入三主尊中”。传承上师啊，清净海众啊都融入到西方三圣的身体当中，“二位菩萨也融入于无量光佛中”，观世音菩萨、大势至菩萨也化成光，融入阿弥驼佛当中。
“无量光佛化为光融入于自身”，这时无量光佛化光从头顶上进来，融入我们自身当中，“于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛”，所以这个法修得好的，不需要等死之后。在活着的时候，自己就现证无量光无量寿了。
“身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺座安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰。一边如是观想一边口诵：“嗡阿玛让呢则万德耶所哈”一百遍或其它长寿咒”。
这是长寿佛的心咒，为什么呢？前面观想阿弥陀佛的时候，是化身的，具足三十二相，八十种好，后面观想阿弥陀佛已经变成报身佛的形象，具有十三种饰，然后手里托着无死智慧甘露的长寿宝瓶，所以这个《往生法》之后，要补修这个法，进入这个观想，然后口里念“嗡阿玛让呢则万德耶所哈”，平时我们念长寿咒也可以。
这个咒让我们的寿命坚固，身体健康的。特别是我前面念的那种仪轨，修得好的话，那寿命能够延长十三年，它有那样的效果，这个咒也能延长寿命，身体健康。
念这个咒一百遍，或其他的长寿咒。如我刚才念的长寿咒，“以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障”。
比如说，我今年本命年，我这个身体有障碍，或者别人看你这两天脸色灰暗，你修这个长寿咒可以消除这些，“因此超度亡者或者临终者及自己死亡时不应念修长寿法”。
他自己正好要已经不行了，衰相已经现前了，五根四大都已经开始消融了，这个时候再修破瓦法的时候，你不要再念这个往生咒了，直接就往生极乐世界就可以了。乃至我们自己做超度的时候，也是不需要去念的。
“如是修炼已达纯熟之相，如论典中说，头上出黄水，插入草等相。”，什么叫修成了呢？头上有个洞出来，有黄水流出来，乃至能够插一根草进去的，说明这个中脉道已经开了。“在未出现这样的验相之前，应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈”。
可以念《极乐愿文》，《极乐愿文》在藏地最著名的，就是一位观世音菩萨所化身，是叫乔美仁波切的《极乐愿文》，还有麦彭仁波切《极乐愿文》都可以，比如乔美仁波切的《极乐愿文》比较长一些，麦彭仁波切的《极乐愿文》稍微短一些，也可念这个极乐愿文来做回向。
“此深道往生法之教授不需象其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相”。
看到没有，不象其他的法要很长时间地修，这个就是说，你在七天当中修好了，定会出现验相，所以说，再笨的人七天定会出现验相。
那个资粮好一点的，如平时象我们老菩萨都是很恭敬三宝的，对上师很有信心的，那样一心一意跟着学的话，有的七天、六天或者五天或者四天、三天、二天、一天就可以了，甚至几个小时就可以了，所以说啊，以后有机会，我们可以开这个法会，好不好？
往生修法法会，开一下，也开三天，看看有几个可以插草的，能插草的就把你们“卖”给阿弥陀佛了。
因为有这样快速的验相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因为这么简单，所以几乎不需要怎么修的啦，称为不修便可往生成佛，这一生中就能成佛法。
往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理”。十分要紧哦。这么简单的法，你再不修，就是佛陀所讲的，难信但是易行，非常容易做到的，但是一般人没有福德因缘，听都听不到的，哪里听的到啦！
有的人广告做了大半天，我是修净土的，我是要往生的。你怎么修？不知道，我们这个法就很方便，这个就象阿弥陀佛经里，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，整个阿弥陀经就是为这个写的，有窍门在这里。
没有窍门，没有人跟你讲，不知道怎么样的，“若一日”，打佛七，念了一个七又一个七，念了七个七下来还没有动静，因为什么啊？这个窍门没有，就象豆腐一样的。
你不拿个东西点一点，它不会成豆腐的啦，拿那个浆水，或者拿滷水点，或者拿石膏点，或者拿葡萄糖点，总要点一点的啦，你不点，永远放在那边，它都是浆水啦，再放时间长一些，变馊水，发酸了也不会成豆腐的。
但是那东西只要一点，就成豆腐了。就是这样子，这是有窍门的。这个法是整个大圆满前行讲的重点之重点，核心之核心。佛菩萨慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什么？这个就是正行。
但是为了达到正行，前面的加行，我们要好好学习，好好去做，这样你才能得到善知识的摄受。你在各个地方，只要有众生的地方肯定有善知识，但是你不知道这个前行法，你纵是遇到佛，佛怎么摄受你呢？因为你对佛也会看出缺点来，挑出毛病来。
佛虽然不舍弃你，但是你会舍弃佛了！会诽谤佛的！所以说，如果按照前行法，如理如法地去做，哪里都会有具相的善知识，你也如理如法地依止，那被善知识摄受后，最后就能得往生。
虽然正行法这里面窍门这么殊胜，但是切莫忘记前行那些加行法。下面华智仁波切在这后面有四句：
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞， 我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
自己还没有度过生死的彼岸，却装模作样地去度那些亡灵，自己于这些法也没有好好地实修，却把这法当作装饰品一样，当作花花绿绿的伞一样来做装掩，做他自己这个伞盖的装掩。
“我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持”，这里的“我”啊，这是华智仁波切第一人称，“如我”，就象我，和这个世界上象我这样子狡诈种姓者。
“愿能精进修行祈加持”，希望能够精进地修持吧，自己要好好地修，然后祈祷加持。祈祷阿弥陀佛加持我们，祈祷观世音菩萨加持我们。
所以这里华智仁波切也把“我”给说进去了。这个“我”就是华智仁波切的谦虚词，“与如我”，把“我”给带进去了。
华智仁波切说:像他这样“狡诈”的，我这样没有实修过的，但是自己把这个方法告诉大家，大家一起共同实修。
“愿能精进修行祈加持”，所以，但愿一起精进修行祈祷加持，不要做狡诈的，自欺欺人，自己没有种下这样的因，纵使这么简单的因也没有种过，殊胜的果也不会现前。
“不修便可成佛法——往生之引导终”。这个法，叫不修便可成佛的方法，往生之引导终。在这里，我们已经完整地听闻了这个修法。
整个仪轨呢，我们也请喇嘛给我们念过了，我今天是一边讲解，一边也给大家哼哼这个调子，所以大家如果以后喜欢的话，可以实修一下。
所以无论在国内还是国外任何一个地方，只要你是一个佛教徒，你愿意往生的，愿意早证涅槃，早脱烦恼的，听到这样的法要珍惜。全部的“大圆满前行引导”就全部结束了，这是正行的捷径。
弟子慧敏整理记录 随喜妙幸校稿功德
《普贤上师言教 往生法 五 (传喜法师开示)》全文阅读结束。