..續本文上一頁可能的啦！就象這次他們講的：沒有牆壁你想找壁畫一樣，不可能的。

　　對于正行來說，那麼前行就是正行了。對于爲什麼要修這個前行，最終的目的是爲了達到我們能夠與法相應，我們人和法完全地融合，然後能夠達到往生這樣子。

　　所以，“其次進入正行觀想”，這個時候全部完成了，再進入正行的觀想，這種觀想“將自己的身蘊刹那觀爲金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，叁目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情與上師瑜伽中不同，寂靜的神情中略帶怒容”，這個好象很嚴肅的一樣。

　　在上師瑜伽當中，把自己觀成金剛瑜伽母，是很溫柔的，帶著笑笑的這樣子，在《往生法》裏面這個金剛瑜伽母顯現的這個表情，是帶著一種嚴肅的那種，甚至略帶一點怒容，這是爲什麼？這是一種生命力啊！讓你能夠“定”得更加的准。

　　“右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界”，右手顱骨啊！觀想我們自己變成金剛瑜伽母，然後這手裏拿著的這個顱骨所做的這個鼓敲動，喚醒一切無明愚癡的象那個睡眠一樣的那些衆生。

　　“左手執持根除叁毒的彎刀于腰際、以骨飾花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外力的觀修法”。所以平時要常常去熏修，自己這樣的去觀修。

　　就外力，身體的表面是這樣子，先觀想到這個外身的。身體內部呢？“又觀想位于身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身體中央”。

　　所以那個金剛瑜伽母身體紅色，紅的象那個紅寶石一樣，又帶著透明一樣那種感覺，略略有點透明的。然後身體的正中，這時候金剛瑜伽母是誰呀？就是我們自己！

　　這時候身體的正中，當中有一根柱子一樣，但是所謂的柱子也不是很粗，很細的一根，插進去跟柱子一樣。

　　“所以稱爲中脈。爲表示法身無變而將其顔色觀爲猶如石青皮一般湛藍”，這個中脈的顔色是什麼？他還象法身的顔色，是湛藍的；“爲表示習氣障薄弱而將其觀爲如蓮花瓣般輕薄”。

　　它的整個管，立柱顔色是藍色的，但是又爲了顯現我們的習氣的這種業障很輕的緣故，又把這個中脈，觀想得很薄很薄的。一個中空的、一個薄的，就象蓮花的這個花瓣一樣的，那樣子薄薄的。

　　“爲表示遣除無名黑暗而將其觀爲如芝麻油燈般明亮”，這個管子呢，同時它內在又是明亮的，外在是藍色、這個管壁是薄薄的，同時那管子又是亮亮的。

　　“爲表示不入劣道與邪道而將其觀爲如芭蕉樹幹般挺直”，整個這管子是非常直的，“具足如此四種特征”。四種特征要觀到明顯的現出來。

　　“爲表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處”，爲了表示這個善趣並且能夠得到解脫，要在這個上端的頭頂梵天穴這個地方，觀到這個管子是打開的，有個管口，中脈是一個孔有一個門的，它不是實心的，在這個地方是空的。

　　“猶如打開的天窗一般的開啓；爲表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端于臍下四指處絲毫不漏、完全是封閉的”。所以這個管子上面是開口的，下面是封閉的，在自己臍下四指的地方，這個地方它是完全封閉、絲毫不漏的。“這是內脈的觀想法”。

　　再往下，“再觀想中脈內，心間處”，這個中脈從頭頂到臍下四指處整個是一個直的，這時候再觀想整個管就象竹子一樣，在自己心間的地方有個竹節，有個節子。

　　“有一如竹節隔斷般的脈節，于其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏”，在這個心間的脈節上，好象竹子節一樣的脈節上面，有一個綠色的一個風團明點，，好象有一個綠氣球一樣的，一飄一飄在那動這樣子。

　　“其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點”，這個涅槃點是兩個小圈圈和小阿的紅色舍字，舍字就是有小阿和這個涅槃點的舍。

　　“猶如風卷旗幡一般抖動”，這個小綠色的風團，象那個小綠球一樣的、綠色的風團上下抖動，就象風吹過來旗幟會撲噜撲噜地抖動一樣，那個也是哒、哒、哒會抖的，會動的。“這樣的觀想是覺性自心之根本”，是我們自己生命的神識。

　　我們這個命在，就是活的人；不在了就是屍體。我們能夠動、能夠思想，全部是依靠這個原動力。你看這個動，動，動的，我們的心髒啊、我們的呼吸啊、我們能消化啦，我們的所有一切都依靠它了，它就是我們這個身體的小核電站一樣。

　　一個根本覺性自心之根本。“之後再觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一爲八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日月的叁層座墊上，本體爲叁世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象爲世尊怙主無量光佛”，形狀就是阿彌陀佛。

　　那本體是什麼？本體就是具足叁寶這個大悲寶藏的、自己的善知識。所以你們可以觀想自己有緣的善知識。

　　但是他的形象是無量光佛，“身紅色”，身體是紅色的，“宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束”。

　　具足殊勝化身梵淨行的裝束，什麼叫化身？就顯現一個出家人的那種狀態，就是穿袈裟，手裏托著這樣的一個缽，缽裏面裝著無死的甘露：“身著叁法衣，頭上具頂髻”，頂髻是佛的一種相，“頭上具頂髻，雙足輪寶等以叁十二妙相、八十隨好爲莊嚴，放射出無量光芒”。

　　頭頂上阿彌陀佛的觀心法，“右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在”，觀世音菩薩是一切諸佛的大悲體性所化現的觀世音菩薩，“其身色潔白，一面四臂”，四個手，“第一雙手合掌于胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣于耳邊綻放”。觀世音菩薩一面四臂，有兩只手合胸在前。

　　這個合掌在胸前時大家以後要知道，我看很多人合掌都不是很正確。我們在前面學的，前面講到的《大圓滿前行》的當中有講到一個正確的合掌法。

　　這裏再告訴大家：佛教的合掌法是中空的，好象裏面空的有個如意寶盒在裏面一樣。有很多都是這個掌，都是扁扁的，這個是錯誤的，叫外道法合掌。

　　還有的合掌根本就不是合掌，這個掌就沒有合起來，就是這個樣子的，叉開的就這個樣子，有的把這個小指叉在外面。這個大拇指也是，兩個大拇指都是並在一起的，而不是交叉的，不是那個交叉的，要如法的合掌。

　　合掌沒有師父教過都不知道啦！很多地方都是合掌，合掌要中空的。觀世音菩薩六字大明咒的本尊嘛，就是兩個手合在胸前，而且右手拿著念珠，水晶念珠，右手另外下面的右手拿著水晶念珠，左邊那只手呢，拿著一個蓮花柄隨著這個手臂肩上，在這個耳邊一朵蓮花綻放開，所以這是觀世音菩薩的相貌。

　　“無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手”，就是大勢至菩薩，我們講西方叁聖，大勢至菩薩“其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵”。就那個鈴杵，這樣交叉著執持在胸前。

　　“他們二位尊者”，這二位尊者就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，都是以圓滿報身十叁種服飾來嚴飾的，觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式。 當中的阿彌陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式，當時具足有叁十二相、八十種好。觀世音菩薩和大勢至菩薩是以報身的方式，所以具足十叁種裝飾的那樣子。 “無量光佛雙足金剛跏趺表示不住有寂之邊”，“有”，是輪回，“寂”，是涅槃。不住輪回不住涅槃，是不處在這兩邊。“二尊者雙足站式表示利衆無有疲厭”。 觀世音菩薩、大勢至菩薩一直站著，表示他們永遠是在利益衆生，無有一刻休息。“深道往生法的諸傳承上師，如雲團密布于清淨虛空中一般，安住在叁主尊的周圍，都和顔悅色、慈眉善目地注視著一切衆生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切衆生擺脫輪回惡趣之苦”，這時候當你自己修這個法的時候也要這樣子修的。 頭頂著西方叁聖乃至遍布在虛空中的，傳承的上師們都是非常慈悲的。看著一切衆生，救度衆生。所以“救度自他一切衆生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨刹土”。 這個時候內心裏面要這樣去明觀的，包括我們往生的時候也是這樣的。最後自然的就是融入到西方叁聖清淨大海衆菩薩當中去了。 具體的下面，就叫往生儀軌，那就是一邊念那個儀軌，一邊來把這個過程進行實修，觀修就融在儀軌裏面。儀軌就這個詞句，念的時候就是實際觀修操作。所以今天我們就是講解“往生的修法和運用”這二個部分。(待續) 弟子慧敏記錄 隨喜德藏、妙幸校稿功德

《普賢上師言教 往生法 四 (傳喜法師開示)》全文閱讀結束。