第叁章 往生儀軌

　　我們現在學的是《普賢上師言教》當中的最精華的部分。前面學了共同加行和不共加行，這是屬于正行，加行是爲了正行，這個屬于正行裏面的捷徑。所以往生法前面的往生的分類、往生的修法我們都已經有講解。

　　上次又請我們的喇嘛來給我們傳了往生的儀軌，修法結合的儀軌。你沒有仔細學過這個修法的話，儀軌你念的話也只能是嘴上在念。所以這個儀軌念得熟，同時觀想也能跟得上，平時要觀修也能跟得上。

　　在我們身體還比較好的時候，適合于修這個法，自己取得往生的勝券，往生勝券在握。修淨土的人心裏有底，否則的話怎麼往生呢？往生到哪兒去都不知道。所以自己在求往生的過程當中，修這個法就是做到心中有底。

　　前面講的往生的幾種分類裏面，其中就講到大悲的勾召法的往生和具叁想的往生。特別這具叁想的往生，就是指的我們這個往生儀軌裏面所講的，中脈作道路、裏面的心識作旅客、極樂世界作目的地，我們達到目的地，前去的目的地。

　　通過我們自己的中脈道，這個中脈道它是開在身體的正中部，下從肚臍下面四指處一直上通到頭頂。爲了要觀想去極樂世界的門是敞開的，所以這個頭頂上的中脈道它是敞開的；爲了能關閉惡趣的門，這個中脈在臍下的這個地方是密閉的。

　　它是不漏的、是密封的；爲了有法身這樣的見，所以觀想中脈是藍色的；爲了觀想我們的業障是微薄的，所以觀想中脈這個它的厚度非常薄的，中脈的壁如蓮花一樣，蓮花葉一樣這麼薄；爲了觀想我們能夠遣除無明的黑暗，所以觀想中脈道當中是光亮的，亮光得象油燈一樣。

　　現在油燈也不太亮了，我們要觀想我們現在亮的這種燈，透亮的。當中是亮的；管壁是薄的；管子外面是藍色的這樣一個管。

　　這個中脈的管，觀想清楚了之後，管子的下部一直到肚臍下面。在這個管子當中，在我們心間這個部位猶如一個竹節一樣隔開的，就好象我們自己的胸腔和腹腔一樣有隔膜分開的一樣。

　　它那個中脈道也是有一個隔開的，心識就在這隔開的上面，就象那竹節上面一個淡綠色的，有一個淡綠色的風團。我們爲了好觀想，似乎可以把它觀想成氣球一樣，一個小氣球一樣顫顫微微的，被我們內在的風吹得顫顫抖抖的。在中間這樣很靈活的，可以上下移動的，這就是我們的心識。

　　在修這個法的時候，比如說往生的那個時候就可以觀想直接心識就往上移，往頭頂方向移。中脈道就是通往極樂世界的道，心識就是真正的我，頭頂的開端處就是極樂世界，頭頂頂門往生。

　　頭頂呢？我們自己要觀想頭頂那一肘處高的上面這個梵天穴，也是可以說中脈道頂端，一肘高的上方，是一個八大孔雀所嚴飾的寶座。

　　爲什麼叫孔雀所嚴飾的寶座，孔雀代表極樂世界阿彌陀佛的寶座，乃至這個寶座上面有蓮花，蓮花上面還有座墊，這座墊日月加上這個蓮臺，然後是日，太陽金黃色的；月，是白色的。這樣叁層疊在上面。

　　由于他的本體，諸佛總體之自性，也是我們無等大悲寶藏具我們解脫恩德的根本上師。但形象外顯的是怙主無量光佛，顯現的是阿彌陀佛的樣子。身體是紅色的，不但是紅色的，而且非常的耀眼。猶如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一樣。

　　你看十萬個太陽照耀紅寶石山那樣的感覺，所以在這個裏面大家要知道。就象在前幾年練氣功，也有練破瓦法的、遷識法的，但是頭頂遷出來了，到哪去這也是一個問題。

　　出來之後，要能夠融入到上師的體性當中來，這才是有好歸處的。否則的話頭頂出來了，上師的這個法是有，但是你歸處沒有，就沒有辦法了。

　　所以也有修出頭頂開的、流黃水可以插草的，但是接引的相，想象不出來的話，它進入不到上師的體性當中去。所以我們自己也是多多觀察，才能對這些教法上深入地做觀察分析。

　　這些以前也有人這樣地指出來，真正地從氣功的角度上那也能夠修通，但是能不能往生這還是不一定的。在這個裏面講到，頭頂上面要坐著自己的上師，他是顯現阿彌陀佛的形象，其實這個非常要緊，非常要緊。

　　因爲上師他有這個能力。他既然是上師，以經證悟了性空這樣的道理，而且也具足了這些功德。所以當我們求往生的時候，上師是非常大的助緣，沒有這個助緣的話就是非常的遺憾。

　　但是有的說：“那我有上師就可以了，我還要修這個法嗎”？你不修這個法，萬一你的神識從其它道走出來呢？那個就是很難救拔。

　　比如說：你神識從頭頂上走出來的話，本來他就比較清淨、比較光明，再加上上師這種功德的話，就會合在一起，就是往生啊！是准確無誤的；否則的話，神識如果是從面門出來的，他感現的就是天界的這種景象，所以上師的功德加上去的話，超度的難度就大了，就隔了一層；如果它是從胸間出來的話，那個就是人道的，面對著人道的景象，所以超度的難度更大；反過來說它又如果是從肚皮或者是膝蓋、或者是腳掌叁惡道的，這叁個地方出來的話那是更難，因爲他感受的就是饑寒交迫，很難呈現上師的那種光明，那種吉祥的狀態是找也找不到的。

　　所以說從頭頂出來，再結合上師這樣的觀想阿彌陀佛的形狀，是非常好往生的，善于往生。

　　前面我們已經講到幾種分類裏面，上根器的見解印持于法身而往生；中等根器生圓雙運當中而往生報身的；下根器是以化身的方式而往生的。

　　我們現在下面講的上、中、下叁種根器的，都不在這個其內，因爲上、中、下叁根他已經能夠修法了，他都能夠達到往生了。

　　象我們平時，比如說也沒有那麼大的智慧修行，自己也沒有那種曾經長時間地修持過，沒有什麼證相，一般性這種方法是一種捷徑，也可以說是一種竅門。

　　當我們神識如果能夠清楚地觀清頭頂上的阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，乃至虛空已遍滿了種種清淨大海衆菩薩，也就是很多與我們有緣的善知識。他們能夠非常歡喜地來接引，一般性得往生，就是沒有問題的。所以平時爲了要這樣觀修，才有這樣的儀軌。

　　修這個儀軌，以前我在藏地在那邊學習的時候，學院的門口幾乎天天有屍體，人的、狗的、貓的、雞的都拿來，西藏人他們家裏，反正只要有什麼東西死了，他們有的路很遠都帶到學院裏來，請那些活佛們、堪布們來超度，超度就是念這個破瓦法。

　　後來我到其它的寺廟，其它的高山上那些藏傳的寺廟去的時候，去江堆寺也經常會碰到，我們做法會完了之後，特別是上午的那段時間，就有人帶著人的屍體，或是大人或是小孩的，放在那邊請大家來念，請活佛給他念破瓦法超度。

　　我在整個過程當中也遇到那些，包括這些活佛的，他們母親去世，也請人來念破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以說是超度人最常用的。我那個時候聽到這個聲音，常常被它所打動。

　　前面喇嘛給我們唱過的這個儀軌，現在我也可以再哼一點給大家聽聽。

　　唉瑪夥！ 讓囊恨哲大巴繞加揚 自現本來清淨無邊刹 夠巴繞奏得瓦堅戒揚 圓滿莊嚴西方極樂刹 恙涅月利多吉那久瑪 自身觀爲金剛瑜伽母 呀 戒夏瑪薩這托怎 一面二臂紅亮持刀蓋(托巴) 呀逆鬥達現色那卡則 雙足舞式叁目視虛空 得葉空爲匝哦瑪 體內中央之中脈 哦詫大涅匝巴拉 粗細猶如竹箭許 洞桑怄戒哦革堅 具有空淨光之管 呀內倉哦內色哈 上端開于梵淨穴 瑪內得怄蘇巴葉 下端關閉于臍下 釀嘎策記加波蕩 心間阻斷之節上 龍革特淚江傑爲 淡綠風團明點中 熱巴舍葉瑪波薩 明觀自心紅舍字 謝哦徹剛匝戒當 頭頂一肘許上方 桑吉囊瓦踏意讷 明觀無量光佛陀 參慧奏波彭波薩 具足相好圓滿身

　　炯丹迪得因夏巴，劄炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧當嘉森且奧(叁遍)

　　大家可以想一想，當一個人的屍體躺在那邊，這個時候你內心，肯定會非常集中精力的把你聽到、學到的佛法都盡力地用出來，所以念這個的時候其實加持力非常大的。祈禱的時候要怎麼樣呢？堅定不移的信心，汗毛豎立，淚水橫流，這樣祈禱，祈禱阿彌陀佛。

　　所以“炯丹迪得”，是阿彌陀佛的名號。我們現在做人象做夢一樣，但是不管做夢怎樣子的，人類文明進步到現在，基本上大家都是溫飽，甚至我們的自尊心也能夠得到滿足；我們現在社會主義建設邁向小康，基本上大家生活都能飽暖。

　　但是當臨命終的時候哪怕再富有的、再權貴的人，他在這一刻都是無奈的，甚至恐怖的。這時候佛法就顯現它的威力了，佛法能讓一個神識，在迷惘的時候引度他進入到光明、進入到喜悅的狀態中去。

　　這是有具體的方法，不是一個美好的祝願而已，它是有具體的、可操作的，如果這只是一個祝願的話，可以說它是唯心的，但是這是非常有效的方法，這就是客觀的，這就是唯物的。如果真是一個美好的願望，那還是主觀的願望。

　　通過有效方法，那就變成是客觀事實。所以這個方法，就是往生的深道，是一種竅門。所以在《大圓滿前行》，講到精華部分就在這裏。

　　爲什麼我們前面要講那麼多呢？這就叫“養兵千日，用兵一時”。你不能訓練成一個良好的素養，你就不能取勝。

　　人就是這個道理啊！共同前行、不共前行沒有深入去學，到時候再慈悲的上師來救度的時候，與上師生邪見，行不行啊？甚至這個時候上師想救度他，生不起歡喜心來，這一輩子錯的地方太多了。這時候上師本事再大，你生不起這種心來就比較難了。

　　所以有的人年紀大了，說：哎呀！我就死在藏地也好，因爲想到什麼？有那麼多活佛、堪布能給他念破瓦法，肯定給他超度掉。

　　我當時九九年第一次去的時候，有一位八十歲的老太太跟我們坐一部車進學院，在半路上一起過八十歲生日。當我過了兩年再去學院的時候，那天正好她在學院剃度，八十二歲了在學院剃度出家。

　　有的人覺得年紀…

《普賢上師言教 往生法 五 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…