第三章 往生仪轨

　　我们现在学的是《普贤上师言教》当中的最精华的部分。前面学了共同加行和不共加行，这是属于正行，加行是为了正行，这个属于正行里面的捷径。所以往生法前面的往生的分类、往生的修法我们都已经有讲解。

　　上次又请我们的喇嘛来给我们传了往生的仪轨，修法结合的仪轨。你没有仔细学过这个修法的话，仪轨你念的话也只能是嘴上在念。所以这个仪轨念得熟，同时观想也能跟得上，平时要观修也能跟得上。

　　在我们身体还比较好的时候，适合于修这个法，自己取得往生的胜券，往生胜券在握。修净土的人心里有底，否则的话怎么往生呢？往生到哪儿去都不知道。所以自己在求往生的过程当中，修这个法就是做到心中有底。

　　前面讲的往生的几种分类里面，其中就讲到大悲的勾召法的往生和具三想的往生。特别这具三想的往生，就是指的我们这个往生仪轨里面所讲的，中脉作道路、里面的心识作旅客、极乐世界作目的地，我们达到目的地，前去的目的地。

　　通过我们自己的中脉道，这个中脉道它是开在身体的正中部，下从肚脐下面四指处一直上通到头顶。为了要观想去极乐世界的门是敞开的，所以这个头顶上的中脉道它是敞开的；为了能关闭恶趣的门，这个中脉在脐下的这个地方是密闭的。

　　它是不漏的、是密封的；为了有法身这样的见，所以观想中脉是蓝色的；为了观想我们的业障是微薄的，所以观想中脉这个它的厚度非常薄的，中脉的壁如莲花一样，莲花叶一样这么薄；为了观想我们能够遣除无明的黑暗，所以观想中脉道当中是光亮的，亮光得象油灯一样。

　　现在油灯也不太亮了，我们要观想我们现在亮的这种灯，透亮的。当中是亮的；管壁是薄的；管子外面是蓝色的这样一个管。

　　这个中脉的管，观想清楚了之后，管子的下部一直到肚脐下面。在这个管子当中，在我们心间这个部位犹如一个竹节一样隔开的，就好象我们自己的胸腔和腹腔一样有隔膜分开的一样。

　　它那个中脉道也是有一个隔开的，心识就在这隔开的上面，就象那竹节上面一个淡绿色的，有一个淡绿色的风团。我们为了好观想，似乎可以把它观想成气球一样，一个小气球一样颤颤微微的，被我们内在的风吹得颤颤抖抖的。在中间这样很灵活的，可以上下移动的，这就是我们的心识。

　　在修这个法的时候，比如说往生的那个时候就可以观想直接心识就往上移，往头顶方向移。中脉道就是通往极乐世界的道，心识就是真正的我，头顶的开端处就是极乐世界，头顶顶门往生。

　　头顶呢？我们自己要观想头顶那一肘处高的上面这个梵天穴，也是可以说中脉道顶端，一肘高的上方，是一个八大孔雀所严饰的宝座。

　　为什么叫孔雀所严饰的宝座，孔雀代表极乐世界阿弥陀佛的宝座，乃至这个宝座上面有莲花，莲花上面还有座垫，这座垫日月加上这个莲台，然后是日，太阳金黄色的；月，是白色的。这样三层叠在上面。

　　由于他的本体，诸佛总体之自性，也是我们无等大悲宝藏具我们解脱恩德的根本上师。但形象外显的是怙主无量光佛，显现的是阿弥陀佛的样子。身体是红色的，不但是红色的，而且非常的耀眼。犹如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一样。

　　你看十万个太阳照耀红宝石山那样的感觉，所以在这个里面大家要知道。就象在前几年练气功，也有练破瓦法的、迁识法的，但是头顶迁出来了，到哪去这也是一个问题。

　　出来之后，要能够融入到上师的体性当中来，这才是有好归处的。否则的话头顶出来了，上师的这个法是有，但是你归处没有，就没有办法了。

　　所以也有修出头顶开的、流黄水可以插草的，但是接引的相，想象不出来的话，它进入不到上师的体性当中去。所以我们自己也是多多观察，才能对这些教法上深入地做观察分析。

　　这些以前也有人这样地指出来，真正地从气功的角度上那也能够修通，但是能不能往生这还是不一定的。在这个里面讲到，头顶上面要坐着自己的上师，他是显现阿弥陀佛的形象，其实这个非常要紧，非常要紧。

　　因为上师他有这个能力。他既然是上师，以经证悟了性空这样的道理，而且也具足了这些功德。所以当我们求往生的时候，上师是非常大的助缘，没有这个助缘的话就是非常的遗憾。

　　但是有的说：“那我有上师就可以了，我还要修这个法吗”？你不修这个法，万一你的神识从其它道走出来呢？那个就是很难救拔。

　　比如说：你神识从头顶上走出来的话，本来他就比较清净、比较光明，再加上上师这种功德的话，就会合在一起，就是往生啊！是准确无误的；否则的话，神识如果是从面门出来的，他感现的就是天界的这种景象，所以上师的功德加上去的话，超度的难度就大了，就隔了一层；如果它是从胸间出来的话，那个就是人道的，面对着人道的景象，所以超度的难度更大；反过来说它又如果是从肚皮或者是膝盖、或者是脚掌三恶道的，这三个地方出来的话那是更难，因为他感受的就是饥寒交迫，很难呈现上师的那种光明，那种吉祥的状态是找也找不到的。

　　所以说从头顶出来，再结合上师这样的观想阿弥陀佛的形状，是非常好往生的，善于往生。

　　前面我们已经讲到几种分类里面，上根器的见解印持于法身而往生；中等根器生圆双运当中而往生报身的；下根器是以化身的方式而往生的。

　　我们现在下面讲的上、中、下三种根器的，都不在这个其内，因为上、中、下三根他已经能够修法了，他都能够达到往生了。

　　象我们平时，比如说也没有那么大的智慧修行，自己也没有那种曾经长时间地修持过，没有什么证相，一般性这种方法是一种捷径，也可以说是一种窍门。

　　当我们神识如果能够清楚地观清头顶上的阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨，乃至虚空已遍满了种种清净大海众菩萨，也就是很多与我们有缘的善知识。他们能够非常欢喜地来接引，一般性得往生，就是没有问题的。所以平时为了要这样观修，才有这样的仪轨。

　　修这个仪轨，以前我在藏地在那边学习的时候，学院的门口几乎天天有尸体，人的、狗的、猫的、鸡的都拿来，西藏人他们家里，反正只要有什么东西死了，他们有的路很远都带到学院里来，请那些活佛们、堪布们来超度，超度就是念这个破瓦法。

　　后来我到其它的寺庙，其它的高山上那些藏传的寺庙去的时候，去江堆寺也经常会碰到，我们做法会完了之后，特别是上午的那段时间，就有人带着人的尸体，或是大人或是小孩的，放在那边请大家来念，请活佛给他念破瓦法超度。

　　我在整个过程当中也遇到那些，包括这些活佛的，他们母亲去世，也请人来念破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以说是超度人最常用的。我那个时候听到这个声音，常常被它所打动。

　　前面喇嘛给我们唱过的这个仪轨，现在我也可以再哼一点给大家听听。

　　唉玛伙！ 让囊恨哲大巴绕加扬 自现本来清净无边刹 够巴绕奏得瓦坚戒扬 圆满庄严西方极乐刹 恙涅月利多吉那久玛 自身观为金刚瑜伽母 呀 戒夏玛萨这托怎 一面二臂红亮持刀盖(托巴) 呀逆斗达现色那卡则 双足舞式三目视虚空 得叶空为匝哦玛 体内中央之中脉 哦诧大涅匝巴拉 粗细犹如竹箭许 洞桑怄戒哦革坚 具有空净光之管 呀内仓哦内色哈 上端开于梵净穴 玛内得怄苏巴叶 下端关闭于脐下 酿嘎策记加波荡 心间阻断之节上 龙革特泪江杰为 淡绿风团明点中 热巴舍叶玛波萨 明观自心红舍字 谢哦彻刚匝戒当 头顶一肘许上方 桑吉囊瓦踏意讷 明观无量光佛陀 参慧奏波彭波萨 具足相好圆满身

　　炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧当嘉森且奥(三遍)

　　大家可以想一想，当一个人的尸体躺在那边，这个时候你内心，肯定会非常集中精力的把你听到、学到的佛法都尽力地用出来，所以念这个的时候其实加持力非常大的。祈祷的时候要怎么样呢？坚定不移的信心，汗毛竖立，泪水横流，这样祈祷，祈祷阿弥陀佛。

　　所以“炯丹迪得”，是阿弥陀佛的名号。我们现在做人象做梦一样，但是不管做梦怎样子的，人类文明进步到现在，基本上大家都是温饱，甚至我们的自尊心也能够得到满足；我们现在社会主义建设迈向小康，基本上大家生活都能饱暖。

　　但是当临命终的时候哪怕再富有的、再权贵的人，他在这一刻都是无奈的，甚至恐怖的。这时候佛法就显现它的威力了，佛法能让一个神识，在迷惘的时候引度他进入到光明、进入到喜悦的状态中去。

　　这是有具体的方法，不是一个美好的祝愿而已，它是有具体的、可操作的，如果这只是一个祝愿的话，可以说它是唯心的，但是这是非常有效的方法，这就是客观的，这就是唯物的。如果真是一个美好的愿望，那还是主观的愿望。

　　通过有效方法，那就变成是客观事实。所以这个方法，就是往生的深道，是一种窍门。所以在《大圆满前行》，讲到精华部分就在这里。

　　为什么我们前面要讲那么多呢？这就叫“养兵千日，用兵一时”。你不能训练成一个良好的素养，你就不能取胜。

　　人就是这个道理啊！共同前行、不共前行没有深入去学，到时候再慈悲的上师来救度的时候，与上师生邪见，行不行啊？甚至这个时候上师想救度他，生不起欢喜心来，这一辈子错的地方太多了。这时候上师本事再大，你生不起这种心来就比较难了。

　　所以有的人年纪大了，说：哎呀！我就死在藏地也好，因为想到什么？有那么多活佛、堪布能给他念破瓦法，肯定给他超度掉。

　　我当时九九年第一次去的时候，有一位八十岁的老太太跟我们坐一部车进学院，在半路上一起过八十岁生日。当我过了两年再去学院的时候，那天正好她在学院剃度，八十二岁了在学院剃度出家。

　　有的人觉得年纪…

《普贤上师言教 往生法 五 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…