..續本文上一頁來勸他，莫要退失菩提心，鼓勵他，勉勵他，幫助他扶著他過這個難關，繼續保持住菩提心，無量劫來這樣子幫助發菩提心的道人，所以就得了一個足的平滿相這樣一個果。
足底還有千輻輪相，千輻輪相特別的美妙，現在有一些研究飛碟的、研究外星人的，他根據我們佛陀的千輻輪相他也畫出來，他說我看到一個外星人的腳印，然後畫出來，跟我們佛教的佛腳印是一樣的，因爲佛腳印幾千年傳播下來都有，我那裏也有佛的腳印的圖像，這是以前玄奘法師到印度去取經的時候得來的，得來之後唐太宗皇帝就印出來。
所以在臥龍寺裏是第一幅相，後來在中國佛教界就傳播開來，其中有千輻輪相，佛的腳心有千輻輪相，佛的腳跟有梵王頂相，佛的大腳指有魚劍相，佛的小指下面有寶瓶相，每一種都是在因地裏修行感來的果報，佛的千輻輪相放著光明，他走路的時候不沾地，離地四寸，所以過去的外道恨得不得了，自己的弟子也沒有了，別人也不相信自己了，有的想來害佛，佛是慈悲的。
放那些蟲子、生物放到佛走過的地方，但是佛走過的地方他自己一看，這些小蟲子爲什麼不死呢？踩不死呢？地下卻清晰地留下千輻輪的痕迹，所以他由此感到這個相也敬佩得不得了，反過來皈依佛，做佛的弟子。
佛的每一個腳指上面也有德字相，我們現在所說的萬字相，每一個腳指上，腳踝，我們這個踝骨是露出來的，佛的腳踝骨沒有的，我們看不到，有四處不露，佛的踝骨，佛的手腕，佛的頸，這個頭頸我們這個頸一看就是骨頭露出來，佛的頸不露，還有腰這裏都沒有露，四處都不露，都是他護惜衆生的一種果報。
佛陀的這個大腿露王團相，佛陀這個手指纖細而且長，而且四個手指是一樣平，佛的手指是一樣平，而且特別的細長，這也是佛陀在因地裏面的時候善于幫助別人，在別人需要幫忙的時候，他能及時地成人之美給予及時的幫忙。
佛的這個手指紋之間把他分開來的話，裏面有網缦相，放出網缦的光明，如鵝王長相也是很奇特的，就像鵝王這樣連起來。但是他這個特別的美麗，不像我們想像當中，如果看到一個人這樣的話或許很恐怖。佛的這個相是特別的震憾我們的心，他一展開之後放出網缦的光明，現在電腦裏面也很難做得出來。
佛的手臂有過膝之相，在因地裏面護持衆生。佛的胸前有萬字相，這個萬字相以前稱爲德字相，武則天做皇帝的時候，她把這個萬字相方向也轉反過來了，他說男的應該這樣轉，女的應該這樣轉，所以把他改過來了。
所以我看現在很多人塑佛像都塑的反的，在這個武則天之前的這個佛像它都是正的，應該稱爲叫德字相，但是武則天把它改爲她說叫萬吉祥德雲，所以後來德把它改爲萬字，武則天做皇帝的時候改了很多字，也創造了很多字，這個皇帝還是很有智慧的。
佛從頭頂上來說，有頭頂的肉髻相，肉髻相從哪裏來的呢？是他無量劫裏頂禮聖賢，看到聖賢就頂禮，禮拜諸佛菩薩，這些聖賢們，常常禮拜所以就得到這個頭頂的肉髻相。 佛的每一根頭發是绀青色的，都是螺旋的，是向右螺旋，這是隨順師父的教誨，隨順聽善友的勸告，不是很剛強的，師父教導什麼就能夠去依教奉行，有善友的勸告馬上就能聽，所以得這種調順相，每一根頭發都特別調順，不像我們的頭發很剛強，剛強得不得了。
佛的眼睛如星月之相，就像剛剛出來的月亮，兩頭尖尖的、彎彎的，眼睛星月之相，特別美。就像我們講的丹鳳眼一樣。這個眼珠子裏面的顔色“绀目澄清四大海”。好像看不到白眼珠一樣，這種相以後你去看這種人往往定力比較好，也是往劫裏以慈眼視衆生，不是用懷疑、憤恨的眼睛看大家，是以慈悲的眼睛慈眼視衆生，所以我們自己對別人慈悲自己得相好。
世尊的鼻子也是，鼻梁特別的挺拔，鼻端、鼻的兩翼都是有他因地修行每一個善行得來的果報。佛陀的兩個嘴唇含閉起來的時候就像含月一樣，這個也就是衆生有不好的地方不說，別人不好不去說。我們坐下來就是說別人的不好，印光大師也說，“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，佛陀也是這樣，平時不說別人的過失，贊揚別人的好處，揚別人的好處，不說別人的短處，所以這個嘴唇能夠閉得攏。
那個嘴唇裏面的牙齒，佛的牙齒有四十顆，雪白的牙齒，我們的牙齒沒有這麼多，他也是善護衆生，就是把衆生往好的地方，往菩提的路上去扶持，不去拖別人的後腿。不單單四十顆雪白的牙齒，而且牙齒特別的齊、平，很整齊，不像我們的牙齒往外凸往裏鈎，溝溝裂裂的。
佛還有一相是廣長舌相，舌頭伸出來是廣長舌相，叁大阿僧祗劫不打妄語，佛不說假話，所以他的舌頭很長，伸出來可以罩住整個臉，這個就是平常的情況，不是顯神通。如果顯神通的話他這個舌頭可以遍覆叁千大千世界。
所以我們這一相也是沒有，最多可以見到舌頭舔出來伸出來可以舔到鼻子，叫叁世不打妄語，佛經中說這種相是叁世就是前一世再前一世再加上，就是這叁世沒有打過妄語，這個相的果報是什麼呢？就是舌頭舔出來比較長，可以舔到鼻子。我們江堆寺的銀朋活佛有，他一舔出來的時候一舔到鼻子，據他說學院的法王如意寶舌頭舔出來也可以舔到鼻子。
我也聽說法王如意寶是四十顆牙齒，這個是有這個佛相，還聽他們說DL喇嘛也能夠舔到鼻子上，DL喇嘛在我們佛教界說是觀世音菩薩的化身，他也是可以舔到鼻子的。還有一些在我們佛教界也有，還有界權法師他也是舌頭可以舔到鼻子，這些都是很有名的。
所以這些佛的種種相我們聽一聽都會增加很多的福報，還有佛陀的頭是腦部充滿的，腦部充滿意思就是這個頭比較圓，前面也很大，前面大特別有智慧，後腦也很圓滿，後腦圓滿記憶力好，這些都是佛的相。
梵音相我們現在是很難再見到的，佛像塑得再好梵音相基本上見不到。現在說法之前一般在西藏都是吹海螺的，吹海螺就是將佛的梵音傳遍叁千大千世界。佛的梵音講起來不需要我們這個麥克風，很妙的，再多的人你坐得再遠都可以聽得清清楚楚。就有這個相，曾經目犍連尊者就想試一試佛陀的聲音到底可以傳多遠，他就顯神足通超越很多佛的國土，停下來還是一樣可以聽到佛陀的聲音，佛的梵音相是傳遍一切處的。
佛陀總共有叁十二種相好，所以這樣的妙相我們世間的人很少會有，我們就是每一個人能找出佛陀的一個相就了不起，說我們能找出佛陀的多少相來？找出一個相都了不起，所以說轉輪聖王他福報很大，他有叁十二相，但是跟佛的叁十二相比起來又是天壤之別了。所以說我們平時在佛殿裏去看，現在我們這個塑佛像的人也不太會塑，佛的叁十二相他也想象不出來。塑的佛像往古代看，古代的人特別細，特別淨，還能塑得出跟佛的相相似的相來，現在的人心越來越粗，塑起來就是跟古代比起來差遠了。
“世尊妙相具，我今重問彼”， 世尊再一次的問，這個“彼”是指觀世音菩薩。“佛子何因緣”，佛子也是指觀世音菩薩，是以怎樣的名爲觀世音呢？佛子何因緣名爲觀世音。這個在長文裏面從因來說的話，《楞嚴經》也有很多，在這個《妙法蓮華經》重在果，所以佛就講了很多果地的，他能夠觀世間音聲有求必應，尋聲救苦的，從果地來講。“具足妙相尊偈答無盡意”，也是以偈頌無盡意菩薩。
“汝聽觀音行善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議”。他跟無盡意菩薩說：汝聽觀音行，這句話裏面，如果按照這句話的解釋有很多種解釋，因爲經典的每一個字都有無量的意義含在裏面，在我開顯這個意義的時候，針對你們在坐衆生的根器。
所以從大圓滿的角度說，每一個字，它都具足外、內、密、極密的這個意義，都可以分成顯的，聲聞緣覺菩薩，內的可以反映出行、四，就是行部、四部、瑜珈部，生起次第、圓滿次第，從密的可以把它講成阿的約嘎、瑪哈約嘎，把它講成無上瑜珈部。其實這裏每一個經、每一個字都可以這樣去開顯，爲什麼有時候我不去作圓滿的開顯呢？就是我們在坐的根器有點不到，應以何身得度即現何身而爲說法，應以何身得度即講何法。 “汝聽觀音行”一般性的解釋，就是直接把她理解成觀世音菩薩，能夠“善應諸方所”，善是什麼意思呢？他特別自在的意思，應：是回應。諸方所。諸：是很多很多的任何一個地方有求的話，他都能夠自在的回應，所以“尋聲救苦”就是有這樣子一種自在的力量，任何地方都可以。他自己在因地的誓願，“弘”是大的意思，“誓”是誓願，在因地的時候誓願深廣如海。
怎樣的誓願呢，觀世音菩薩發的願就是“衆生成佛方證菩提”，這一句話其實是觀世音菩薩發的願，她在以阿彌陀佛爲首的諸佛面前發這樣的願，後來度了無量無邊的時間、度了無量無邊的衆生，再回過頭來看衆生還是無量無邊，叁惡道裏面還是充滿了，所以觀世音菩薩有一次就退失了這樣的菩提心，但是他發過願，如果我退失菩提心的話我的頭將粉碎，漫開。
所以有一次當他真的看到還有這麼多的衆生未被得度充滿叁惡道的時候，他真地有點退失菩提心，這時候頭就開始要裂開了，正在頭將要裂開的時候，阿彌陀佛現在前，就勸他不能退失，教阿彌陀佛自己的心咒，“嗡嘛呢叭美吽”，現在這個咒子大家只知道是觀世音菩薩的微妙心印。
其實這是阿彌陀佛傳給他的，由于這樣一個咒子的方便，又能夠令他住在不退轉的位置裏面，很方便可以度無量無邊的衆生，所以只要有衆生聽到這個“嗡嘛呢叭美吽”，衆生都會有極大的利益，甚至我們如果以這個咒子來修持的話，不要說我們自己，連我們身上的寄生蟲，腸道的寄生蟲或各個地方的寄生蟲，都可以證得不退轉的菩薩果位，所以這是個大方便。但因地裏面“弘誓深如海”，特別大的誓願，“曆劫不思議”，靠我們是沒有辦法理解的。
“侍多千億佛”他不單單對衆生發這麼廣大的誓願，而且在諸佛身邊做法王子，助佛弘化，侍多千億佛，這個就是他自己所積累的福德資糧，也是曆劫不可思議的，“發大清淨願”，這個願特別清淨而且廣大。
我是按照這樣子的文，由這個文的表面所解的，還有更甚深的意，“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願”，這段也可以從因地裏，從《楞嚴經》裏耳根圓通這一方面來解，也就是我們回光反照，反聞聞自性。
我們聽到外界的一切聲音，乃至我們聽到內在的一切聲音，能聽音的這麼一個(聞性)，從密宗上來說這是本尊，這個能觀音的這個本尊是什麼呢？“汝聽觀音行，善應諸方所”，它是在任何的地方都會顯現。
所以《楞嚴經》裏說“十方同擊鼓”，十方在擊鼓的時候，我們都能聽到。而且這個觀音的行，遍于一切處。這是它物質的屬性，有沒有人格的屬性呢？有的。“弘誓深如海”，這個時候我前面的一種解釋把它人格化了，菩薩的一種形象，現在的這種解釋側重在本尊，側重在物質屬性上。但是這個物質屬性上有人格。
“弘誓深如海，曆劫不思議”我們凡夫的顛倒妄想沒有辦法去了達這樣的含義。用我們所得的智，去測度虛空一樣的觀音行，是沒有辦法來分辨的。“侍多千億佛”，這個觀音行，即是佛的體性。誰證悟佛了，誰就入到這個觀音行無二無別。所以他本來就是佛，有佛了就有這個觀音行，也就等于是“侍多千億佛”，只要有無量無邊的佛，就有無量無邊的觀音行。
“發大清淨願”，這是對著衆生發大清淨願。在《楞嚴經》裏也就是稱二殊勝。上和十方諸佛本妙覺心，與諸佛如來同一慈力，下與六道衆生同一悲仰。我第二次來解釋的時候就略深一點。再細一點分，就可以分成生起次第的修法和圓滿次第的修法。再深去講的話，那要你們要有這樣的因緣，跟著我住在山洞裏，我跟你們傳耳傳的，這就是無上瑜伽部的修法，更直截了當了，那成佛很快了。確確實實，按照這樣的修法裏，連你身體的蟲子都會變成不退轉的菩薩的果位。但是沒有傳你就達不到，法是要靠傳的。
所以爲什麼觀世音菩薩遊此娑婆世界跟衆生結緣，然後就是“雲何說法”呢？方便之意其事雲何？觀世音菩薩還是跟大家說法。我們的善根只是成熟在聲聞乘，所以觀音菩薩就跟我們說聲聞乘的法；我們的善根只成熟在人天乘，觀世音菩薩就現人天身給我們說人天乘法。
所以這不能怪觀世音菩薩不慈悲不跟我們說無上瑜伽部即身成佛法。我們自己要多多忏悔自己的業障，要廣修恭敬供養之法。所以在《妙法蓮華經》裏，他的核心就在這裏，也是佛陀的本願、本懷。佛陀一成佛的時候，就看一切衆生本來就是佛，具足如來的智慧德相，種一切衆生成佛的因，佛看得很清楚，但是如果講這個法的話，衆生不能理解。
講一乘實相大法，衆生不能理解；不能理解反而會墮落到叁惡道去。所以世尊一生中種種方便，令衆生的智慧慢慢地開顯。最後在臨涅槃之前講這樣一個真實成佛的法門。
《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(六)》全文閱讀結束。