“應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法” 這裏面就說到佛陀的四衆弟子，這個四衆弟子不一定是賢聖僧，前面說佛、辟支佛、聲聞屬于賢聖僧，已經了生脫死，都已經是聖者，這裏的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是佛的四衆弟子，不一定就是成就聖道，不一定就了生脫死。

　　但是他在這個世間是作爲佛陀的弟子，是作爲佛法住世的弘揚者，這裏面有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四衆弟子，比丘是什麼呢？出家的男衆稱爲比丘，出家的女衆稱爲比丘尼，在成爲比丘之前，出家之後還首先要受沙彌十戒，按照沙彌十戒去修，就可以離開六塵的境界，所以這個沙彌的名字意思：中國叫滅除貪、嗔、癡。勤修戒、定、慧。

　　把六塵處理掉，繼續再受具足戒，就是佛的戒，就成爲比丘。沙彌是出六塵的家，比丘才能出生死之家，還能夠出叁界之家。

　　他在登壇受戒的時候，天人知道有人受比丘戒，就特別的歡喜贊歎。地行夜叉很短的時候就可以繞一四天下，就告訴空行夜叉，空行夜叉又告訴天行夜叉，這樣一層一層的告訴上去，告訴四天王天，告訴忉利天，然後一層一層轉告上去，第叁層天夜摩天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天。魔王就住在第六層天。

　　前面幾層天都很高興，到魔王這裏，魔王非常憂愁，他就恐怖了，因爲有一個人受戒就等于有一個人不屬于他管。由此也可以知道，當我們這些人沒有受比丘戒之前還都是魔的子孫。不單單他的子孫少掉一個；有一個人來受比丘戒，來承擔佛陀的家業，他就會教化很多衆生，出六道出叁界，從他的魔子孫當中退出去，所以比丘又稱爲叫怖魔，也稱爲叫乞士，他上乞佛法以養心，下乞衆生的飯以養身。

　　翻譯成漢語有很多種名字，正因爲有很多種意思，就不翻譯過來了。比丘尼也就是出家的女衆，受過沙彌尼戒，再繼續受比丘尼戒，比丘、比丘尼，這都是受過大戒的。觀世音菩薩有時候就現比丘的身來跟我們說法，在古代的時候觀世音菩薩在梁武帝的時候現過智公禅師爲我們說法，爲梁武帝說法。

　　後來梁武帝就一直都以他爲國師，有一次梁武帝想雕一尊智公禅師的像作爲供養，但是請了天下最好的雕刻工匠來也雕不好，無論如何雕不好，雕不像。

　　有一次梁武帝和智公禅師在一起的時候，站在江邊的城牆上，遠遠看到江上漂過來一根檀香木頭，智公禅師就跟梁武帝說，你把這根木頭撈起來，可以雕我的像。

　　梁武帝就派人趕快劃船過去把那根木頭截下來，這根木頭是特別好，有一股檀香味，這種東西是很珍貴的，用這根木頭雕相的時候，雕像師就求智公禅師：禅師，您能不能不要動，我怎麼雕你的時候你好像樣子又變掉了，您能不能讓你的樣子不變。

　　結果智公禅師就把手往臉上滑了一下，觀世音菩薩的相出來了，啊！大家一看，那是放出光明啊！這個雕刻匠頃刻之間就把相雕出來了，好像這個像是生就的一樣，下刀如有神，這人相雕好了這個智公禅師也就入滅了。

　　這就是觀世音菩薩現比丘相，還有我們佛教界裏稱贊，達摩祖師也是觀世音菩薩的化身。他看我們東震旦國的衆生，有的研究在這佛教裏面，有的研究在那個名相裏面，不能了生脫死。他所以到東土來傳佛心印，傳佛正法演藏，傳完之後也就示現圓寂，在熊耳山入滅。

　　入滅之後好幾年了，有一個國家的大使從印度方向歸來，經過雪山的時候，一條必經之路，看到達摩祖師，他說你不是我們那個達摩祖師嗎？那人時候大家都稱他爲閉關婆羅門，很出名的。當時是在北魏的天下，現在是河南嵩山，在這裏面壁九年，連他壁的影子都落在石頭上，很清楚的一個影子。

　　他說你不是達摩嗎？你到哪裏去啊？達摩祖師跟他笑笑，小拐棍上面挑一個鞋子，好像是到中國來遊了一趟，還帶了個紀念品回去。

　　印度人不穿鞋子的，就中國人穿鞋子，達摩祖師光著腳丫，他們見皇帝的時候光腳丫見皇帝好像不恭敬，一定要穿一雙鞋，回來之後，他就跟皇帝說，他說：我在雪峰遇到達摩祖師，這個皇帝說，不可能吧？達摩祖師叁年前就已經圓寂了，在熊耳山圓寂了。

　　他說我親眼見到，我還跟他交談聊天了，最後皇帝就派人來熊耳山把墳墓打開，打開之後就發現裏面只埋了一個鞋子，還有另一只鞋子達摩祖師當成紀念品帶回去了，所以我們佛教裏有達摩一只覆鞋？挑著一個鞋子回家去了。

　　在我們近代康熙皇帝的時代，在北京的地方，西域寺有一個和尚叫圓通和尚，他也是。當時康熙皇帝跑這裏來打齋，就問圓通和尚，他說你們廟裏有多少出家人，圓通和尚就說，這多得很，他說：我是想來打齋的。

　　圓通和尚說了，大概你供不起吧，康熙皇帝就想，你怎麼這麼說話，我堂堂一個皇帝會供不起你們出家人，你出家人有多少？你這西域寺看看也不大，最多我作兩千人准備綽綽有余了吧？他那一天就做了兩千個包，裏面吃的、結緣品都裝好，然後派著禦林軍把著門出來一個出家人給一個，出來一個出家人給一個，准備了兩千份。

　　結果兩千份都發完了，還有出家人往外走，這個康熙急得臉都紅了，這怎麼辦，臉都當下就紅了。圓通和尚說怎麼樣？後來康熙皇帝跑到廟裏一看，這個廟裏樹上枝枝杈杈都挂著小包包，修行修得好的人可以散沙爲將爲兵，以前大師也是這麽樣的，有這樣的事，也有這樣的神通，這個圓通和尚也是了不起。

　　後來他就說，原來你這樣子戲弄我，既然我發了你兩千份，不准你們出來化緣了，大門封起來，你們在裏面吃吧。結果圓通和尚就說：好你把我大前門封起來，我把你後門封起來，好了，康熙皇帝回去吃什麼藥後門也開不了，實在憋得沒辦法，又來求圓通和尚，好!好!好!我給你開正門，你趕快把我後門打開。

　　所以說觀世音菩薩不單單在普陀山常常地現聖，在往前來你看，孫中山來視察舟山的時候登普陀山，登到佛頂山的時候他聽著天樂奏響然後天門打開，很多的出家人拿著旗、幡唱著梵貝，看呆掉了，然後左右問：你們有沒有看到？他們說沒有看到。你們有沒有聽到啊？沒有聽到。

　　後來到法雨寺親自這樣子說：我剛才登佛頂山的時候見到這樣子的意境。所以後來他的秘書馬上就根據他的口述就記載下來，這一篇文一直到現在還保存下來。

　　孫中山這個文記載好的時候就拿出自己的私印蓋一顆印上去，聽聞這顆印現在還有，孫中山後來做了總統之後他就對佛教尤其地崇敬。

　　雖然他爲了政治的緣故他自己信耶稣教、天主教，因爲信天主教就能得到西方國家的支持，得到美國這些西歐國家的支持，但是他自己特別的崇信佛教。

　　而且他說過：“宗教能補科學之不足”。孫中山在那個時代就說，科學是有不足的，我們現在二十一世紀的人更不要迷信科學，近二十年叁十年的科學之僻已經把我們害得這麼慘，空氣這麼不好，水這麼不好，化肥用過了之後土地這麼酸化、堿化。

　　佛陀說過授記過，以後我們的土地沒有養份了，種東西沒有什麼收成，現在拼命地用肥料下去，就像人吃人參一樣，把這個精都提出來，就像人吃鴉片吃白粉一樣，明明這個地能種幾百年的，你這個肥料放下去，只能種幾十年了，人明明能活一百年，鴉片一出了之後只能活兩叁年。

　　所以現在孫中山就說，能補科學之僻，能夠補政治之不足，比如說監獄、部隊，派出所，它能夠使犯罪的人得到懲罰，不能使人不犯罪，所以當時孫中山就對宗教有這麼好的評價。

　　毛澤東你知道怎麼樣啊？他的哥哥一出世不多久就死了，他媽媽就在觀世音菩薩面前發願，吃素、念佛，求觀世音菩薩能夠賜給她男孩，所以這就是普門品裏，“若有女人設欲求男，便生智慧福德之男”，對不對？

　　他媽媽後來不久就懷了毛澤東。毛澤東一生下來之後馬上就到廟裏去拜觀音媽媽，拜觀音娘娘爲幹媽。所以他一生當中作爲一個農民的兒子，後來做了一國的最大的領袖，我們中國人都說，偉大領袖毛主席。

　　再往近來觀世音菩薩現比丘身的，現在就在世的也有，因爲他現在還在世，所以我這裏不敢跟大家公開說。也有現比丘尼身的，以前有現總持比丘尼，有的人就是說比丘尼說法他特別喜歡聽，他就現比丘尼身來說比丘尼法，有的人就跟著她出家做比丘尼，成道。

　　所以在古代的時候有總持比丘尼，有莫叁比丘尼。她們都是現比丘尼身度化大家出六道，證得聖賢的果位。

　　“應以優婆塞、優婆夷身得度者，即現優婆塞、優婆夷身而爲說法”。

　　優婆塞、優婆夷都是梵語，我們中國的意思叫：淨士男，淨士女。是在家的修行的他皈依叁寶受持五戒。所以這四衆弟子，比丘、比丘尼是披袈裟的，優婆塞、優婆夷是披缦衣的。

　　我們如果受五戒的話就會被稱爲優婆塞、優婆夷，但是也不一定要對五戒全受，或者受五戒當中的四戒，或者受五戒當中的叁戒，兩條戒，乃至受一條戒，你能做多少你就受多少條戒，這也稱爲優婆塞、優婆夷。

　　所以我想我們在座的，已經有求受過五戒的，肯定也有人想、正准備要求受五戒的，有的人也想我五戒裏我某一條戒還做不到，還不敢來受。那你可以受一條戒，或者受兩條，或者受叁條，或者受四條。

　　本來我這一次來講經之前我想先給大家受叁皈依，講經之後大家發菩薩心了，你願意依教奉行的，就准備受一次五戒，不知道我們這裏有沒有受五戒的，講經之後想給大家受五戒。

　　如果我們是在家皈依叁寶受持五戒的就被稱爲優婆塞、優婆夷，優婆塞、優婆夷他處在這個社會當中，他現的還是在家身，所以有的人就喜歡聽他們講，有的人他看到我們出家人比丘、比丘尼他害怕，他好像聽我們講法就會出家一樣，有的甚至在我們來之前，小孩子來跟我們見面家裏爸爸媽媽很害怕，他就跟自己的媽媽說：你帶你的孫子去見出家人，那他以後要出家了怎麼辦？哪裏有這麼方便呢。

　　所以有的人就願意聽在家佛弟子講法…

《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…