..续本文上一页来劝他，莫要退失菩提心，鼓励他，勉励他，帮助他扶着他过这个难关，继续保持住菩提心，无量劫来这样子帮助发菩提心的道人，所以就得了一个足的平满相这样一个果。
足底还有千辐轮相，千辐轮相特别的美妙，现在有一些研究飞碟的、研究外星人的，他根据我们佛陀的千辐轮相他也画出来，他说我看到一个外星人的脚印，然后画出来，跟我们佛教的佛脚印是一样的，因为佛脚印几千年传播下来都有，我那里也有佛的脚印的图像，这是以前玄奘法师到印度去取经的时候得来的，得来之后唐太宗皇帝就印出来。
所以在卧龙寺里是第一幅相，后来在中国佛教界就传播开来，其中有千辐轮相，佛的脚心有千辐轮相，佛的脚跟有梵王顶相，佛的大脚指有鱼剑相，佛的小指下面有宝瓶相，每一种都是在因地里修行感来的果报，佛的千辐轮相放着光明，他走路的时候不沾地，离地四寸，所以过去的外道恨得不得了，自己的弟子也没有了，别人也不相信自己了，有的想来害佛，佛是慈悲的。
放那些虫子、生物放到佛走过的地方，但是佛走过的地方他自己一看，这些小虫子为什么不死呢？踩不死呢？地下却清晰地留下千辐轮的痕迹，所以他由此感到这个相也敬佩得不得了，反过来皈依佛，做佛的弟子。
佛的每一个脚指上面也有德字相，我们现在所说的万字相，每一个脚指上，脚踝，我们这个踝骨是露出来的，佛的脚踝骨没有的，我们看不到，有四处不露，佛的踝骨，佛的手腕，佛的颈，这个头颈我们这个颈一看就是骨头露出来，佛的颈不露，还有腰这里都没有露，四处都不露，都是他护惜众生的一种果报。
佛陀的这个大腿露王团相，佛陀这个手指纤细而且长，而且四个手指是一样平，佛的手指是一样平，而且特别的细长，这也是佛陀在因地里面的时候善于帮助别人，在别人需要帮忙的时候，他能及时地成人之美给予及时的帮忙。
佛的这个手指纹之间把他分开来的话，里面有网缦相，放出网缦的光明，如鹅王长相也是很奇特的，就像鹅王这样连起来。但是他这个特别的美丽，不像我们想像当中，如果看到一个人这样的话或许很恐怖。佛的这个相是特别的震憾我们的心，他一展开之后放出网缦的光明，现在电脑里面也很难做得出来。
佛的手臂有过膝之相，在因地里面护持众生。佛的胸前有万字相，这个万字相以前称为德字相，武则天做皇帝的时候，她把这个万字相方向也转反过来了，他说男的应该这样转，女的应该这样转，所以把他改过来了。
所以我看现在很多人塑佛像都塑的反的，在这个武则天之前的这个佛像它都是正的，应该称为叫德字相，但是武则天把它改为她说叫万吉祥德云，所以后来德把它改为万字，武则天做皇帝的时候改了很多字，也创造了很多字，这个皇帝还是很有智慧的。
佛从头顶上来说，有头顶的肉髻相，肉髻相从哪里来的呢？是他无量劫里顶礼圣贤，看到圣贤就顶礼，礼拜诸佛菩萨，这些圣贤们，常常礼拜所以就得到这个头顶的肉髻相。 佛的每一根头发是绀青色的，都是螺旋的，是向右螺旋，这是随顺师父的教诲，随顺听善友的劝告，不是很刚强的，师父教导什么就能够去依教奉行，有善友的劝告马上就能听，所以得这种调顺相，每一根头发都特别调顺，不像我们的头发很刚强，刚强得不得了。
佛的眼睛如星月之相，就像刚刚出来的月亮，两头尖尖的、弯弯的，眼睛星月之相，特别美。就像我们讲的丹凤眼一样。这个眼珠子里面的颜色“绀目澄清四大海”。好像看不到白眼珠一样，这种相以后你去看这种人往往定力比较好，也是往劫里以慈眼视众生，不是用怀疑、愤恨的眼睛看大家，是以慈悲的眼睛慈眼视众生，所以我们自己对别人慈悲自己得相好。
世尊的鼻子也是，鼻梁特别的挺拔，鼻端、鼻的两翼都是有他因地修行每一个善行得来的果报。佛陀的两个嘴唇含闭起来的时候就像含月一样，这个也就是众生有不好的地方不说，别人不好不去说。我们坐下来就是说别人的不好，印光大师也说，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，佛陀也是这样，平时不说别人的过失，赞扬别人的好处，扬别人的好处，不说别人的短处，所以这个嘴唇能够闭得拢。
那个嘴唇里面的牙齿，佛的牙齿有四十颗，雪白的牙齿，我们的牙齿没有这么多，他也是善护众生，就是把众生往好的地方，往菩提的路上去扶持，不去拖别人的后腿。不单单四十颗雪白的牙齿，而且牙齿特别的齐、平，很整齐，不像我们的牙齿往外凸往里钩，沟沟裂裂的。
佛还有一相是广长舌相，舌头伸出来是广长舌相，三大阿僧祗劫不打妄语，佛不说假话，所以他的舌头很长，伸出来可以罩住整个脸，这个就是平常的情况，不是显神通。如果显神通的话他这个舌头可以遍覆三千大千世界。
所以我们这一相也是没有，最多可以见到舌头舔出来伸出来可以舔到鼻子，叫三世不打妄语，佛经中说这种相是三世就是前一世再前一世再加上，就是这三世没有打过妄语，这个相的果报是什么呢？就是舌头舔出来比较长，可以舔到鼻子。我们江堆寺的银朋活佛有，他一舔出来的时候一舔到鼻子，据他说学院的法王如意宝舌头舔出来也可以舔到鼻子。
我也听说法王如意宝是四十颗牙齿，这个是有这个佛相，还听他们说DL喇嘛也能够舔到鼻子上，DL喇嘛在我们佛教界说是观世音菩萨的化身，他也是可以舔到鼻子的。还有一些在我们佛教界也有，还有界权法师他也是舌头可以舔到鼻子，这些都是很有名的。
所以这些佛的种种相我们听一听都会增加很多的福报，还有佛陀的头是脑部充满的，脑部充满意思就是这个头比较圆，前面也很大，前面大特别有智慧，后脑也很圆满，后脑圆满记忆力好，这些都是佛的相。
梵音相我们现在是很难再见到的，佛像塑得再好梵音相基本上见不到。现在说法之前一般在西藏都是吹海螺的，吹海螺就是将佛的梵音传遍三千大千世界。佛的梵音讲起来不需要我们这个麦克风，很妙的，再多的人你坐得再远都可以听得清清楚楚。就有这个相，曾经目犍连尊者就想试一试佛陀的声音到底可以传多远，他就显神足通超越很多佛的国土，停下来还是一样可以听到佛陀的声音，佛的梵音相是传遍一切处的。
佛陀总共有三十二种相好，所以这样的妙相我们世间的人很少会有，我们就是每一个人能找出佛陀的一个相就了不起，说我们能找出佛陀的多少相来？找出一个相都了不起，所以说转轮圣王他福报很大，他有三十二相，但是跟佛的三十二相比起来又是天壤之别了。所以说我们平时在佛殿里去看，现在我们这个塑佛像的人也不太会塑，佛的三十二相他也想象不出来。塑的佛像往古代看，古代的人特别细，特别净，还能塑得出跟佛的相相似的相来，现在的人心越来越粗，塑起来就是跟古代比起来差远了。
“世尊妙相具，我今重问彼”， 世尊再一次的问，这个“彼”是指观世音菩萨。“佛子何因缘”，佛子也是指观世音菩萨，是以怎样的名为观世音呢？佛子何因缘名为观世音。这个在长文里面从因来说的话，《楞严经》也有很多，在这个《妙法莲华经》重在果，所以佛就讲了很多果地的，他能够观世间音声有求必应，寻声救苦的，从果地来讲。“具足妙相尊偈答无尽意”，也是以偈颂无尽意菩萨。
“汝听观音行善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”。他跟无尽意菩萨说：汝听观音行，这句话里面，如果按照这句话的解释有很多种解释，因为经典的每一个字都有无量的意义含在里面，在我开显这个意义的时候，针对你们在坐众生的根器。
所以从大圆满的角度说，每一个字，它都具足外、内、密、极密的这个意义，都可以分成显的，声闻缘觉菩萨，内的可以反映出行、四，就是行部、四部、瑜珈部，生起次第、圆满次第，从密的可以把它讲成阿的约嘎、玛哈约嘎，把它讲成无上瑜珈部。其实这里每一个经、每一个字都可以这样去开显，为什么有时候我不去作圆满的开显呢？就是我们在坐的根器有点不到，应以何身得度即现何身而为说法，应以何身得度即讲何法。 “汝听观音行”一般性的解释，就是直接把她理解成观世音菩萨，能够“善应诸方所”，善是什么意思呢？他特别自在的意思，应：是回应。诸方所。诸：是很多很多的任何一个地方有求的话，他都能够自在的回应，所以“寻声救苦”就是有这样子一种自在的力量，任何地方都可以。他自己在因地的誓愿，“弘”是大的意思，“誓”是誓愿，在因地的时候誓愿深广如海。
怎样的誓愿呢，观世音菩萨发的愿就是“众生成佛方证菩提”，这一句话其实是观世音菩萨发的愿，她在以阿弥陀佛为首的诸佛面前发这样的愿，后来度了无量无边的时间、度了无量无边的众生，再回过头来看众生还是无量无边，三恶道里面还是充满了，所以观世音菩萨有一次就退失了这样的菩提心，但是他发过愿，如果我退失菩提心的话我的头将粉碎，漫开。
所以有一次当他真的看到还有这么多的众生未被得度充满三恶道的时候，他真地有点退失菩提心，这时候头就开始要裂开了，正在头将要裂开的时候，阿弥陀佛现在前，就劝他不能退失，教阿弥陀佛自己的心咒，“嗡嘛呢叭美吽”，现在这个咒子大家只知道是观世音菩萨的微妙心印。
其实这是阿弥陀佛传给他的，由于这样一个咒子的方便，又能够令他住在不退转的位置里面，很方便可以度无量无边的众生，所以只要有众生听到这个“嗡嘛呢叭美吽”，众生都会有极大的利益，甚至我们如果以这个咒子来修持的话，不要说我们自己，连我们身上的寄生虫，肠道的寄生虫或各个地方的寄生虫，都可以证得不退转的菩萨果位，所以这是个大方便。但因地里面“弘誓深如海”，特别大的誓愿，“历劫不思议”，靠我们是没有办法理解的。
“侍多千亿佛”他不单单对众生发这么广大的誓愿，而且在诸佛身边做法王子，助佛弘化，侍多千亿佛，这个就是他自己所积累的福德资粮，也是历劫不可思议的，“发大清净愿”，这个愿特别清净而且广大。
我是按照这样子的文，由这个文的表面所解的，还有更甚深的意，“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿”，这段也可以从因地里，从《楞严经》里耳根圆通这一方面来解，也就是我们回光反照，反闻闻自性。
我们听到外界的一切声音，乃至我们听到内在的一切声音，能听音的这么一个(闻性)，从密宗上来说这是本尊，这个能观音的这个本尊是什么呢？“汝听观音行，善应诸方所”，它是在任何的地方都会显现。
所以《楞严经》里说“十方同击鼓”，十方在击鼓的时候，我们都能听到。而且这个观音的行，遍于一切处。这是它物质的属性，有没有人格的属性呢？有的。“弘誓深如海”，这个时候我前面的一种解释把它人格化了，菩萨的一种形象，现在的这种解释侧重在本尊，侧重在物质属性上。但是这个物质属性上有人格。
“弘誓深如海，历劫不思议”我们凡夫的颠倒妄想没有办法去了达这样的含义。用我们所得的智，去测度虚空一样的观音行，是没有办法来分辨的。“侍多千亿佛”，这个观音行，即是佛的体性。谁证悟佛了，谁就入到这个观音行无二无别。所以他本来就是佛，有佛了就有这个观音行，也就等于是“侍多千亿佛”，只要有无量无边的佛，就有无量无边的观音行。
“发大清净愿”，这是对着众生发大清净愿。在《楞严经》里也就是称二殊胜。上和十方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰。我第二次来解释的时候就略深一点。再细一点分，就可以分成生起次第的修法和圆满次第的修法。再深去讲的话，那要你们要有这样的因缘，跟着我住在山洞里，我跟你们传耳传的，这就是无上瑜伽部的修法，更直截了当了，那成佛很快了。确确实实，按照这样的修法里，连你身体的虫子都会变成不退转的菩萨的果位。但是没有传你就达不到，法是要靠传的。
所以为什么观世音菩萨游此娑婆世界跟众生结缘，然后就是“云何说法”呢？方便之意其事云何？观世音菩萨还是跟大家说法。我们的善根只是成熟在声闻乘，所以观音菩萨就跟我们说声闻乘的法；我们的善根只成熟在人天乘，观世音菩萨就现人天身给我们说人天乘法。
所以这不能怪观世音菩萨不慈悲不跟我们说无上瑜伽部即身成佛法。我们自己要多多忏悔自己的业障，要广修恭敬供养之法。所以在《妙法莲华经》里，他的核心就在这里，也是佛陀的本愿、本怀。佛陀一成佛的时候，就看一切众生本来就是佛，具足如来的智慧德相，种一切众生成佛的因，佛看得很清楚，但是如果讲这个法的话，众生不能理解。
讲一乘实相大法，众生不能理解；不能理解反而会堕落到三恶道去。所以世尊一生中种种方便，令众生的智慧慢慢地开显。最后在临涅槃之前讲这样一个真实成佛的法门。
《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(六)》全文阅读结束。