“牛頭栴檀”來造房子，我們現在如果拿牛頭栴檀，燒香的都找不到了。這種香不是一般性的香，不叫牛頭栴檀，牛頭栴檀是不得了的。這麼好的木頭用來造僧房，“堂有叁十二，高八多羅樹”。
“上馔妙衣服，床臥皆具足”裏面好的衣服、臥具床都具足。“百千衆住處，園、林諸浴池。經行及禅窟，種種皆嚴好”這個還了得，我們這個觀世音寺就這樣，我們功得就很大了，更不要說造這樣子的寺廟，種種皆嚴好。“若有信解心，受持讀誦書”這書是書寫，受持、讀、背。
誦是背的意思，讀是拿著本子讀，讀熟了就成誦，甚至不單單會背，而且會書寫。
“若複教人書”就是你自己不會寫，你出錢請別人寫，也是可以的。
“及供養經卷”你不會寫也不會讀也不會誦，就把經書放在家裏供著，香、花供著，都可以的。
“散華香末香，以須曼、薝葡，阿提目多伽、熏油常然之”熏油就是指香油的燈常常點燃了，就是在家供。
古代的時候大家都知道，知道經書可以避邪，家裏面請一本經書供養的，所以你們要知道這個經書是不得了的。
有的朝聖的出家人就是把經書頂在頭頂上，有的經書就是很小就像心經，寫得很小的，有的就把經纏在發髻裏頂在頭上，有的就朝聖的時候朝普陀山或者朝五臺山，就把《妙法蓮花經》或者《大方廣佛華嚴經》頂在頭上走，這個古代都有，而且有一個出家師父這樣頂著，後來文殊菩薩現出來見他，就這樣供養經卷也是可以的。
“如是供養者，得無量功德，如虛空無邊”佛還比喻像虛空一樣無邊無際。
“其福亦如是，況複持此經，兼布施、持戒”更不要說你又受持這個經典，同時你又會布施，修布施、修持戒、修忍辱，修禅定，修六度，兼布施持戒，“忍辱樂禅定，不嗔不惡口，恭敬于塔廟”，況複你這個人又持這個經典，又能夠行六度，對人又能恭敬，又不嗔、也不說惡口，而且經常喜歡到塔廟裏來繞塔，轉經，禮拜諸佛菩薩，“謙下諸比丘”，對出家特別的謙下恭敬，“遠離自高心，常思惟智慧”，遠離貢高我慢的狀態、心態，常思惟智慧，“有問難不嗔”，有人來問你，“你這樣做有什麼用嗎”？這樣惡意的問難也不嗔恨。
“隨順爲解說”還是心理調柔地隨順他的機爲他作解說。
“若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身”佛前面是贊歎，如果能持這個經又能夠這樣做，這個功德是很大的，馬上一轉就可以做；如果我們自己做不到，但是見到有這樣做的人，若見此法師，因爲如果見到這樣的人，這個人可以稱爲是法師。
《妙法蓮華經》裏很奇特，你不會講解不要緊，你會讀誦，是讀誦法師，是讀的法師；你會誦，是誦法師。哪怕我們升起高座不講解，就誦《妙法蓮華經》大家聽著，他也是法師。會書寫，是書寫法師。你會受持這個經典，按照這個去修，那更是法師了。所以說我們自己做不到的話，能夠見到這樣的人，這個就被稱爲法師。
“成就如是德，應以天華散”所以我們這次講經法會，以這個講經的因緣，令世尊再現在前，觀世音菩薩的大威神力再一次讓我們感受到。所以這次居士林，外面搬了很多花來，這些都是很大很大的功德。
這裏“天華散”天華我們很難找到，人間很少有這個天華，在天臺山有一種天華，是智者大師成道的時候天人撒下來的，有那個種子在。“天衣覆其身”，這個天衣，是特別好。真正的天衣很輕很輕，就好像沒份量一樣。
製作工藝特別好。我們在西藏、在印度有一種很好的衣料，有的師父就說，這個不是人做出來的，他這個不是罵人，其實是贊歎這個衣服，意思是鬼輔神工一樣的，有的是鬼造的，有的是神造的。
“頭面接足禮”我們平時禮拜的方法就叫頭面接足禮。
“生心如佛想”心、身對這個法師就當他是佛一樣地看，那樣想。
“又應作是念，不久詣道場”也就是說你能夠見到這樣子的，他不久能夠詣道場。其實自己能夠遇到這樣的善知識，你自己不久也能證得。
“道場”也就是成道之地，就像世尊的金剛座一樣，你不久就能成得無上正等正覺。這個裏面其實包含兩種意思，就像佛對地藏菩薩說的那樣，如果我們衆生聽到了觀世音菩薩的名號，當知是人離成佛不遠。在這裏也是這樣。見到這樣的法師，心生如佛想，又應作是念。
“不久詣道場，得無漏、無爲，廣利諸人天”。這個也可以理解成是我們自己，如果能有這樣的善緣遇到這樣的善知識，我們自己也離成佛不久，以後能證得無漏無爲的菩提心，能夠以此廣利無量無邊的人天。在這次講經過程中，我們就有人說，讓別人知道在這裏講經，他們當下就得到利益。
“其所住止處，經行、若坐臥，乃至說一偈。是中應起塔。莊嚴令妙好，種種以供養”。遇到這樣的法師，就是他住過的地方，休息過的地方、走路散步過的地方，或者坐了一下，往地上躺了一下，乃至在這個地方說過一句偈、講過一句法，在這樣每一個地方，都應該起塔，“莊嚴令妙好”，留下這些標志，讓別人見了之後，別人也結下這樣一乘大法之緣，是結這樣的法緣。這樣的供養，即像供養佛法。
若坐若經行，這樣的地方前面說如佛想，這是佛所給衆生顯現這樣一種行爲的地方。所以我們能夠來莊嚴他的廟，能夠來供養他，這樣是結了一種佛緣。
下面說了：“佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐臥”。所有一切廣大有緣的佛子，住在這樣的地方，會得到佛一樣的受用。
因爲一乘大法與十方諸佛是同一體性的。我們住在這個法裏，就像佛一樣，得到佛的受用。雖然我們自己還是佛子呢！還是因地的，顯現的還是凡夫，或者還有煩惱，但是我們住在這樣的一乘法當中，就可以得到佛一樣的受用。
所以說有時候用獅子來比喻，獅子雖小，它吼起來也是其它野生動物害怕的。有時候也用大鵬金翅鳥的鳥蛋來比喻。這個鳥蛋很奇特的，這個蛋裏面，金翅鳥就已經具足。只要殼子一出來，馬上就會飛。
相比其它的鳥，出了殼之後還是光光的，毛還沒有長好，蹒跚地走路，這金翅鳥是不一樣的，我們也是這樣。
入了佛的因地“佛子住此地”是諸佛的本地，成佛的因地，則會同于佛的受用“常在于其中”常住在這一乘法當中“經行及坐臥”。
希望我們這次聽了《觀世音菩薩普門品》之後，要有這樣的覺悟，既然觀世音菩薩遊諸國土，以種種的行，跟衆生結緣，你要相信，我們的行住坐臥都在觀世音菩薩的福德大海當中。行住及坐臥，不離于其中，不離諸佛的果海，度我們衆生的悲心，以慈眼看我們。不要覺得我們是孤單的，聽完這個經一起來就忘掉了。
我們現在是想問觀世音菩薩在哪裏，我們諸位坐在哪裏？“若坐若經行，不離于其中”。
我們在哪裏？觀世音菩薩的慈眼看著我們呢！觀世音菩薩的福德大海，就是我們的皈依處，要有這樣一種堅定的信心。這個時候你再邁著腳步往下走的時候，你就知道真正的家在哪裏了，不管你是邁著腳步往哪裏走，還是邁著腳步走出家裏，你都知道你的家在哪。
你真正的家在哪？應該要知道！要把我們聽經過程中産生的智慧和信心，有一個落實的地方，不要一起來之後就忘掉了。
我們坐在這裏也好，起來也好，或走路也好，不管你走在哪裏，要找到這個家，要找到這個大海。不是前面說的爲求金銀珠寶，入那個衆生的業障海，要求皈依處，而入觀世音菩薩的福德大海。這樣我們就可靠了。
就象彌勒菩薩，他也是等覺菩薩，他常常背了一個口袋，把什麼都裝進去。我們現在就坐在彌勒菩薩的口袋裏，就坐在觀世音菩薩的大慈悲海當中。所以，你不要問觀世音菩薩在哪裏，你常常要問自己在哪裏，那你就有皈依處了。
《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》到這裏已經圓滿了。
回向功德：
此解法華普門品 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸衆生 速往無量光佛刹
十方叁世一切佛 一切菩薩摩诃薩
摩诃般若波羅蜜
由于我們校稿的時間很少,會有很多疏漏,又很希望早一點與同修們同沾法喜,也就發表出來了...
《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(九)》全文閱讀結束。