“牛头栴檀”来造房子，我们现在如果拿牛头栴檀，烧香的都找不到了。这种香不是一般性的香，不叫牛头栴檀，牛头栴檀是不得了的。这么好的木头用来造僧房，“堂有三十二，高八多罗树”。
“上馔妙衣服，床卧皆具足”里面好的衣服、卧具床都具足。“百千众住处，园、林诸浴池。经行及禅窟，种种皆严好”这个还了得，我们这个观世音寺就这样，我们功得就很大了，更不要说造这样子的寺庙，种种皆严好。“若有信解心，受持读诵书”这书是书写，受持、读、背。
诵是背的意思，读是拿着本子读，读熟了就成诵，甚至不单单会背，而且会书写。
“若复教人书”就是你自己不会写，你出钱请别人写，也是可以的。
“及供养经卷”你不会写也不会读也不会诵，就把经书放在家里供着，香、花供着，都可以的。
“散华香末香，以须曼、薝葡，阿提目多伽、熏油常然之”熏油就是指香油的灯常常点燃了，就是在家供。
古代的时候大家都知道，知道经书可以避邪，家里面请一本经书供养的，所以你们要知道这个经书是不得了的。
有的朝圣的出家人就是把经书顶在头顶上，有的经书就是很小就像心经，写得很小的，有的就把经缠在发髻里顶在头上，有的就朝圣的时候朝普陀山或者朝五台山，就把《妙法莲花经》或者《大方广佛华严经》顶在头上走，这个古代都有，而且有一个出家师父这样顶着，后来文殊菩萨现出来见他，就这样供养经卷也是可以的。
“如是供养者，得无量功德，如虚空无边”佛还比喻像虚空一样无边无际。
“其福亦如是，况复持此经，兼布施、持戒”更不要说你又受持这个经典，同时你又会布施，修布施、修持戒、修忍辱，修禅定，修六度，兼布施持戒，“忍辱乐禅定，不嗔不恶口，恭敬于塔庙”，况复你这个人又持这个经典，又能够行六度，对人又能恭敬，又不嗔、也不说恶口，而且经常喜欢到塔庙里来绕塔，转经，礼拜诸佛菩萨，“谦下诸比丘”，对出家特别的谦下恭敬，“远离自高心，常思惟智慧”，远离贡高我慢的状态、心态，常思惟智慧，“有问难不嗔”，有人来问你，“你这样做有什么用吗”？这样恶意的问难也不嗔恨。
“随顺为解说”还是心理调柔地随顺他的机为他作解说。
“若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身”佛前面是赞叹，如果能持这个经又能够这样做，这个功德是很大的，马上一转就可以做；如果我们自己做不到，但是见到有这样做的人，若见此法师，因为如果见到这样的人，这个人可以称为是法师。
《妙法莲华经》里很奇特，你不会讲解不要紧，你会读诵，是读诵法师，是读的法师；你会诵，是诵法师。哪怕我们升起高座不讲解，就诵《妙法莲华经》大家听着，他也是法师。会书写，是书写法师。你会受持这个经典，按照这个去修，那更是法师了。所以说我们自己做不到的话，能够见到这样的人，这个就被称为法师。
“成就如是德，应以天华散”所以我们这次讲经法会，以这个讲经的因缘，令世尊再现在前，观世音菩萨的大威神力再一次让我们感受到。所以这次居士林，外面搬了很多花来，这些都是很大很大的功德。
这里“天华散”天华我们很难找到，人间很少有这个天华，在天台山有一种天华，是智者大师成道的时候天人撒下来的，有那个种子在。“天衣覆其身”，这个天衣，是特别好。真正的天衣很轻很轻，就好像没份量一样。
制作工艺特别好。我们在西藏、在印度有一种很好的衣料，有的师父就说，这个不是人做出来的，他这个不是骂人，其实是赞叹这个衣服，意思是鬼辅神工一样的，有的是鬼造的，有的是神造的。
“头面接足礼”我们平时礼拜的方法就叫头面接足礼。
“生心如佛想”心、身对这个法师就当他是佛一样地看，那样想。
“又应作是念，不久诣道场”也就是说你能够见到这样子的，他不久能够诣道场。其实自己能够遇到这样的善知识，你自己不久也能证得。
“道场”也就是成道之地，就像世尊的金刚座一样，你不久就能成得无上正等正觉。这个里面其实包含两种意思，就像佛对地藏菩萨说的那样，如果我们众生听到了观世音菩萨的名号，当知是人离成佛不远。在这里也是这样。见到这样的法师，心生如佛想，又应作是念。
“不久诣道场，得无漏、无为，广利诸人天”。这个也可以理解成是我们自己，如果能有这样的善缘遇到这样的善知识，我们自己也离成佛不久，以后能证得无漏无为的菩提心，能够以此广利无量无边的人天。在这次讲经过程中，我们就有人说，让别人知道在这里讲经，他们当下就得到利益。
“其所住止处，经行、若坐卧，乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养”。遇到这样的法师，就是他住过的地方，休息过的地方、走路散步过的地方，或者坐了一下，往地上躺了一下，乃至在这个地方说过一句偈、讲过一句法，在这样每一个地方，都应该起塔，“庄严令妙好”，留下这些标志，让别人见了之后，别人也结下这样一乘大法之缘，是结这样的法缘。这样的供养，即像供养佛法。
若坐若经行，这样的地方前面说如佛想，这是佛所给众生显现这样一种行为的地方。所以我们能够来庄严他的庙，能够来供养他，这样是结了一种佛缘。
下面说了：“佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧”。所有一切广大有缘的佛子，住在这样的地方，会得到佛一样的受用。
因为一乘大法与十方诸佛是同一体性的。我们住在这个法里，就像佛一样，得到佛的受用。虽然我们自己还是佛子呢！还是因地的，显现的还是凡夫，或者还有烦恼，但是我们住在这样的一乘法当中，就可以得到佛一样的受用。
所以说有时候用狮子来比喻，狮子虽小，它吼起来也是其它野生动物害怕的。有时候也用大鹏金翅鸟的鸟蛋来比喻。这个鸟蛋很奇特的，这个蛋里面，金翅鸟就已经具足。只要壳子一出来，马上就会飞。
相比其它的鸟，出了壳之后还是光光的，毛还没有长好，蹒跚地走路，这金翅鸟是不一样的，我们也是这样。
入了佛的因地“佛子住此地”是诸佛的本地，成佛的因地，则会同于佛的受用“常在于其中”常住在这一乘法当中“经行及坐卧”。
希望我们这次听了《观世音菩萨普门品》之后，要有这样的觉悟，既然观世音菩萨游诸国土，以种种的行，跟众生结缘，你要相信，我们的行住坐卧都在观世音菩萨的福德大海当中。行住及坐卧，不离于其中，不离诸佛的果海，度我们众生的悲心，以慈眼看我们。不要觉得我们是孤单的，听完这个经一起来就忘掉了。
我们现在是想问观世音菩萨在哪里，我们诸位坐在哪里？“若坐若经行，不离于其中”。
我们在哪里？观世音菩萨的慈眼看着我们呢！观世音菩萨的福德大海，就是我们的皈依处，要有这样一种坚定的信心。这个时候你再迈着脚步往下走的时候，你就知道真正的家在哪里了，不管你是迈着脚步往哪里走，还是迈着脚步走出家里，你都知道你的家在哪。
你真正的家在哪？应该要知道！要把我们听经过程中产生的智慧和信心，有一个落实的地方，不要一起来之后就忘掉了。
我们坐在这里也好，起来也好，或走路也好，不管你走在哪里，要找到这个家，要找到这个大海。不是前面说的为求金银珠宝，入那个众生的业障海，要求皈依处，而入观世音菩萨的福德大海。这样我们就可靠了。
就象弥勒菩萨，他也是等觉菩萨，他常常背了一个口袋，把什么都装进去。我们现在就坐在弥勒菩萨的口袋里，就坐在观世音菩萨的大慈悲海当中。所以，你不要问观世音菩萨在哪里，你常常要问自己在哪里，那你就有皈依处了。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》到这里已经圆满了。
回向功德：
此解法华普门品 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
由于我们校稿的时间很少,会有很多疏漏,又很希望早一点与同修们同沾法喜,也就发表出来了...
《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(九)》全文阅读结束。