..续本文上一页自出来问世尊，观世音菩萨为什么有这样子多的力量呢？佛就赞叹，“是观世音菩萨，若有众生闻其名号，是人离成佛不远”，而且在很多的经典里面都劝我们苦难众生，特别是末法时代，众生苦难多，障碍也多，应当多多的祈求称念顶礼观世音菩萨，在很多的经典里多数都是这样子讲。佛把我们介绍给观世音菩萨，让我们要特别的诚信。
“念念勿生疑”不要生起怀疑来，观世音菩萨就讲，你们要多念我本师阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光无量寿，清净庄严的，具足一切乐的本性。我们现在生活的凡夫都是处在一切的苦的本性之中，怎样才可以呢？所以观世音菩萨从因一直到果。在《楞严经》里着重的是讲因，《妙法莲华经》里着重讲果，在因地里面怎样子证得圆通？怎样得到究竟的智慧，在果地里面怎样观众生的苦，观世音观世间的苦的这个声音，然后以广大的方便来度我们众生。
“尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少”。如果按照这个文字来解释，持地菩萨他是有持平地之行、蒙平心之教，他在因地里修行的时候专门平地，哪里不平把它平定，用平地之行来使自己的心能够平等。
在《楞严经》自叙圆通上也有，“我念往昔平填道路，至毗舍浮佛，现在是时”，就当时毗舍浮佛在世的时候，“时国大王，延佛设斋，我与尔时，平地待佛”，当时国王设大斋供佛的时候，他就把那个地弄得很平的，站在路边等着佛。
“毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平，我即心开，是因平地尔证圆通故名持地”，他是常常喜欢修路铺桥，做这些平地的工作，正好那个时候就遇到毗舍浮佛在世的时候。
国王请佛用斋，他就把佛经过的地方平得整整的，站在路边上，佛路过的时候欢喜得不得了，佛就手摩其头为他授记，并传给他这个法门。
“您这样子的平地的精神，当回光反照用来平心，如果心地平世界皆平，因这样而证圆通”因这个而开悟的，因为他平地的这个因，得佛教化开悟了，所以名字叫持地。“经闻观音妙行，起座赞扬”，因为他往昔在佛面前发过愿，若有人在讲《妙法莲华经》的时候，他首先出来赞叹其功德，所以讲《观世音菩萨普门品》的时候，他也首先起来赞扬。
“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨普门示现神通力者，当知是人功德不少”，如果有人或者非人等闻此品所讲的、观世音菩萨不可思议之业普门示现神妙圆通之力用者，当知是人，不与一佛二佛三四五佛而种善根，以无量佛所种诸善根，方能得闻，是为功德不少。所以首先出来赞叹。
我们大家要知道，其实我们这几天听经下来应该有所收获，从无尽意菩萨的状态，问题很多很多现在应该找到一个答案，应该有所皈依了，因为在这个讲经典里面有果有因，有事相上的、按照文字上的解释的，也有实际修行当中应该怎样去受持，所以希望你们能够通过这几天的讲经，能有所领会，能够把自己在心地持起来。
“佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。这个经主要是佛说的，无尽意菩萨发起，“佛说是普门品时”，所有在讲普门品的时候，都是佛说时，我坐在上面是装装样子的，背后是什麽，真实的情况是什么样啊？
所以《妙法莲华经》这个法是特别的奇妙，所以这个“一时佛在”，不是说当时佛在，而是遍一切时佛都在，我们的因缘成熟了，现在就入到这个妙法莲华经法会当中来，听这个《普门品》。
佛说是普门品时，“众中”这个“众”，是指所有能够听闻到《妙法莲华经》的人，过去、现在、未来，这个其中有八万四千众生，“众”是很广很广的一个数字，在这个当中有灵性的，心领神会了。八万四千是指什么？因为众生的烦恼不超过八万四千，总共就这八万四千众生。
所以这些烦恼，用我们佛教里面的一个名词，烦恼都变成菩提了。“众中八万四千众生皆发”，“发”可以说是觉、觉悟。“无等等”，所以真实的佛法是没有比较的，他不与任何法相对待，所以佛法称为是不二法门。有的人拿哲学来作比较，有的人拿科学来作比较，因为他都不懂佛法。他要懂佛法的话，他就知道哲学即是佛法，科学也是佛法，但是如果你一门就钻在科学里，不究竟。
应该说佛法是究竟的科学，是究竟的哲学，他们不知道的人才会来跟他对比。佛法比任何法都平等对待，是法平等，遍一切处，等于一切处，无有高下，这是什么法呢？“阿耨多罗三藐三菩提心”，是无上正等正觉。
阿耨多罗三藐三菩提，本身就是无上正等正觉法，那这个心是什么意思啊
那这个这个心在这里就定了，我有心你们也有心吧，大家都有心吧，但是这个心是什么心呢？所以要找出我们自己这个心，最值钱的心把他找出来，造恶业的心也是我们起心动念造的。
所以有一次观世音菩萨他跟舍利弗直接讲，讲这个心的时候，受想行识、眼耳鼻舌身意、乃至外面的色声香味触法，都是什么现出来的；乃至意识和意识的界是什么现出来的；乃至能够转识成智这个智是什么。
我们每一个人就像一个大宝藏，宝藏在哪里呢？所以通过听经，我们要去认识它、修持它，念念不生疑，就好像真正地投到了观世音菩萨的“福聚海无量”这个大海当中进去了，真正是在顶礼，把这样的福德海聚顶在头上。
“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”这八万四千众生全部觉悟了“阿耨多罗三藐三菩提心”。希望大家也要能够觉悟过来，转烦恼为菩提，用我们平实的心，能够悟到最无上、无等等心。所以这个“三藐三菩提心”就在我们这里，我们自己要去找到它，怎么找到它？所以就不能离开善知识，为什么阿弥陀佛这个佛像画的手是伸出来的？我们大家知道，说是接引。
怎么接引呢？接引在哪里？所以在净土法门里一遍又一遍说善知识，善知识就是阿弥陀佛伸到我们面前来的手，来指示你什么。所谓的善知识，就是指示你有阿耨多罗三藐三菩提心，包括寺庙里也是这样，我们造寺庙、塑佛像、弘扬佛法也是为了让你觉悟你的阿耨多罗三藐三菩提心，这才叫寺庙。
如果不是在做这个，就变样了、就不叫寺庙了。善知识也是这样，如果是善知识，肯定也是做这样的事情，否则就不是善知识。所以能够把你的菩提心给发起来，这就是佛的心，所以为什么不翻释过来呢？困为它也是尊重，个特别的、意义很甚深的，也就是佛的心，八万四千众生皆发佛的心。
佛说是《观世音菩萨普门品》，在会的大众都得到利益，发无上心，学观音行。我在讲经过程中也说得很清楚。所以我们这一次有录像拍下来，如果有机会你们能得到这样的光盘，希望大家多多的研究进去，学一个世间的学问都要花很多的时间，学一个几年、十年、几十年，我们的生死大事，把佛的如来藏先找出来，是人生最大的事情，莫有比他更大的。
我们师父常常说，人生除了生死事大外，其他都是好商量。希望大家能够尊重己名，能够不要辜负你自己的如来藏性。带着他懵懵懂懂空手又回去。所以什么叫到宝山而不要空手而回，宝山在哪里呀？你们自己就是宝山，只不过我们把这个宝山颠倒过来造业，把我们的佛性做奴隶，认贼为子。宣化上人讲我们是错用了心机。
《普门品》是在晋朝的时候，有一位印度高僧来到中国，他叫昙无忏，他将近在公元三八五年到四三三年来到中国。当时是北梁的时候现在的甘肃省，受到当时的国王叫沮渠蒙逊的厚待，当时这个国王身体特别不好，有病缠身。昙无忏就教他诵这个《普门品》，他一诵不久，病马上就好了，所以皇帝就大力推崇这个《普门品》，《普门品》就从《妙法莲华经》当中有一个单行本出来，一直流传到现在，特别在沿海地带。
那些渔民们出海之后都知道自己的(家史)，我在岱山住了一年，知道打鱼的人，几乎家家都有死在海里。有的父亲死在海里，儿子死在海里，孙子还是死在海里。纵使像我们这个时代，船也大了，机械的力量也好，但是还是不免有死在海里面的，所以在沿海特别那些渔民，他们自己造作了杀生的恶业，同时又怕自己丧生失命，都去求观世音菩萨。
所以就称这部经为太平经。诵这个经就得太平了，没有力量诵的就老太太在家诵，有的妻子在家诵，还有的干脆到庙里面去请出家人诵，回向给他们，一请就是几十部、上百部甚至上千部，所以岱山这个地方每个出家人人都会背，包括居士也人人会背。所以特别地普遍。从沿海往内地，对普门品重视的程度是没有像他们那样子的。
自从晋朝开始到现在，《普门品》流传极广，国外很多人都把普门品作为日常诵本。所以我们希望在这次讲经的过程当中，对《普门品》能够生起很大的信心出来，不退、不怀疑这样一种信心，护持《普门品》。我也劝过大家，《妙法莲华经》至少要去读一遍，如果你们能把它奉为终身受持，这是你的福德很大。
《妙法莲华经》当中，佛有这样子的赞颂，“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天”。这个塔高不高，一手可以顶到梵天，“宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔。华、香、诸璎珞，天衣、众伎乐。然香油、酥灯，周匝常照明”。
恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养”。上面这个供养你看多殊胜，但是世尊说，如果在恶世的时候、末法的时候能够持这个经。“则为已如上”就像上面一样的，具足这种供养。
“若能持是经，则如佛现在”佛就在一样的，我们现在这里，只不过以这样的的因缘，感受到佛又现出来了，观世音菩萨威德神力又加被到我们头上来了，作这样一种法会，这样一种因缘，在这个背后佛还是在的。
“以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树”。…
《《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(九)》全文未完，请进入下页继续阅读…