..續本文上一頁自出來問世尊，觀世音菩薩爲什麼有這樣子多的力量呢？佛就贊歎，“是觀世音菩薩，若有衆生聞其名號，是人離成佛不遠”，而且在很多的經典裏面都勸我們苦難衆生，特別是末法時代，衆生苦難多，障礙也多，應當多多的祈求稱念頂禮觀世音菩薩，在很多的經典裏多數都是這樣子講。佛把我們介紹給觀世音菩薩，讓我們要特別的誠信。
“念念勿生疑”不要生起懷疑來，觀世音菩薩就講，你們要多念我本師阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量光無量壽，清淨莊嚴的，具足一切樂的本性。我們現在生活的凡夫都是處在一切的苦的本性之中，怎樣才可以呢？所以觀世音菩薩從因一直到果。在《楞嚴經》裏著重的是講因，《妙法蓮華經》裏著重講果，在因地裏面怎樣子證得圓通？怎樣得到究竟的智慧，在果地裏面怎樣觀衆生的苦，觀世音觀世間的苦的這個聲音，然後以廣大的方便來度我們衆生。
“爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊，若有衆生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少”。如果按照這個文字來解釋，持地菩薩他是有持平地之行、蒙平心之教，他在因地裏修行的時候專門平地，哪裏不平把它平定，用平地之行來使自己的心能夠平等。
在《楞嚴經》自敘圓通上也有，“我念往昔平填道路，至毗舍浮佛，現在是時”，就當時毗舍浮佛在世的時候，“時國大王，延佛設齋，我與爾時，平地待佛”，當時國王設大齋供佛的時候，他就把那個地弄得很平的，站在路邊等著佛。
“毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平，我即心開，是因平地爾證圓通故名持地”，他是常常喜歡修路鋪橋，做這些平地的工作，正好那個時候就遇到毗舍浮佛在世的時候。
國王請佛用齋，他就把佛經過的地方平得整整的，站在路邊上，佛路過的時候歡喜得不得了，佛就手摩其頭爲他授記，並傳給他這個法門。
“您這樣子的平地的精神，當回光反照用來平心，如果心地平世界皆平，因這樣而證圓通”因這個而開悟的，因爲他平地的這個因，得佛教化開悟了，所以名字叫持地。“經聞觀音妙行，起座贊揚”，因爲他往昔在佛面前發過願，若有人在講《妙法蓮華經》的時候，他首先出來贊歎其功德，所以講《觀世音菩薩普門品》的時候，他也首先起來贊揚。
“世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩普門示現神通力者，當知是人功德不少”，如果有人或者非人等聞此品所講的、觀世音菩薩不可思議之業普門示現神妙圓通之力用者，當知是人，不與一佛二佛叁四五佛而種善根，以無量佛所種諸善根，方能得聞，是爲功德不少。所以首先出來贊歎。
我們大家要知道，其實我們這幾天聽經下來應該有所收獲，從無盡意菩薩的狀態，問題很多很多現在應該找到一個答案，應該有所皈依了，因爲在這個講經典裏面有果有因，有事相上的、按照文字上的解釋的，也有實際修行當中應該怎樣去受持，所以希望你們能夠通過這幾天的講經，能有所領會，能夠把自己在心地持起來。
“佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心”。這個經主要是佛說的，無盡意菩薩發起，“佛說是普門品時”，所有在講普門品的時候，都是佛說時，我坐在上面是裝裝樣子的，背後是什麽，真實的情況是什麼樣啊？
所以《妙法蓮華經》這個法是特別的奇妙，所以這個“一時佛在”，不是說當時佛在，而是遍一切時佛都在，我們的因緣成熟了，現在就入到這個妙法蓮華經法會當中來，聽這個《普門品》。
佛說是普門品時，“衆中”這個“衆”，是指所有能夠聽聞到《妙法蓮華經》的人，過去、現在、未來，這個其中有八萬四千衆生，“衆”是很廣很廣的一個數字，在這個當中有靈性的，心領神會了。八萬四千是指什麼？因爲衆生的煩惱不超過八萬四千，總共就這八萬四千衆生。
所以這些煩惱，用我們佛教裏面的一個名詞，煩惱都變成菩提了。“衆中八萬四千衆生皆發”，“發”可以說是覺、覺悟。“無等等”，所以真實的佛法是沒有比較的，他不與任何法相對待，所以佛法稱爲是不二法門。有的人拿哲學來作比較，有的人拿科學來作比較，因爲他都不懂佛法。他要懂佛法的話，他就知道哲學即是佛法，科學也是佛法，但是如果你一門就鑽在科學裏，不究竟。
應該說佛法是究竟的科學，是究竟的哲學，他們不知道的人才會來跟他對比。佛法比任何法都平等對待，是法平等，遍一切處，等于一切處，無有高下，這是什麼法呢？“阿耨多羅叁藐叁菩提心”，是無上正等正覺。
阿耨多羅叁藐叁菩提，本身就是無上正等正覺法，那這個心是什麼意思啊
那這個這個心在這裏就定了，我有心你們也有心吧，大家都有心吧，但是這個心是什麼心呢？所以要找出我們自己這個心，最值錢的心把他找出來，造惡業的心也是我們起心動念造的。
所以有一次觀世音菩薩他跟舍利弗直接講，講這個心的時候，受想行識、眼耳鼻舌身意、乃至外面的色聲香味觸法，都是什麼現出來的；乃至意識和意識的界是什麼現出來的；乃至能夠轉識成智這個智是什麼。
我們每一個人就像一個大寶藏，寶藏在哪裏呢？所以通過聽經，我們要去認識它、修持它，念念不生疑，就好像真正地投到了觀世音菩薩的“福聚海無量”這個大海當中進去了，真正是在頂禮，把這樣的福德海聚頂在頭上。
“皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心”這八萬四千衆生全部覺悟了“阿耨多羅叁藐叁菩提心”。希望大家也要能夠覺悟過來，轉煩惱爲菩提，用我們平實的心，能夠悟到最無上、無等等心。所以這個“叁藐叁菩提心”就在我們這裏，我們自己要去找到它，怎麼找到它？所以就不能離開善知識，爲什麼阿彌陀佛這個佛像畫的手是伸出來的？我們大家知道，說是接引。
怎麼接引呢？接引在哪裏？所以在淨土法門裏一遍又一遍說善知識，善知識就是阿彌陀佛伸到我們面前來的手，來指示你什麼。所謂的善知識，就是指示你有阿耨多羅叁藐叁菩提心，包括寺廟裏也是這樣，我們造寺廟、塑佛像、弘揚佛法也是爲了讓你覺悟你的阿耨多羅叁藐叁菩提心，這才叫寺廟。
如果不是在做這個，就變樣了、就不叫寺廟了。善知識也是這樣，如果是善知識，肯定也是做這樣的事情，否則就不是善知識。所以能夠把你的菩提心給發起來，這就是佛的心，所以爲什麼不翻釋過來呢？困爲它也是尊重，個特別的、意義很甚深的，也就是佛的心，八萬四千衆生皆發佛的心。
佛說是《觀世音菩薩普門品》，在會的大衆都得到利益，發無上心，學觀音行。我在講經過程中也說得很清楚。所以我們這一次有錄像拍下來，如果有機會你們能得到這樣的光盤，希望大家多多的研究進去，學一個世間的學問都要花很多的時間，學一個幾年、十年、幾十年，我們的生死大事，把佛的如來藏先找出來，是人生最大的事情，莫有比他更大的。
我們師父常常說，人生除了生死事大外，其他都是好商量。希望大家能夠尊重己名，能夠不要辜負你自己的如來藏性。帶著他懵懵懂懂空手又回去。所以什麼叫到寶山而不要空手而回，寶山在哪裏呀？你們自己就是寶山，只不過我們把這個寶山顛倒過來造業，把我們的佛性做奴隸，認賊爲子。宣化上人講我們是錯用了心機。
《普門品》是在晉朝的時候，有一位印度高僧來到中國，他叫昙無忏，他將近在公元叁八五年到四叁叁年來到中國。當時是北梁的時候現在的甘肅省，受到當時的國王叫沮渠蒙遜的厚待，當時這個國王身體特別不好，有病纏身。昙無忏就教他誦這個《普門品》，他一誦不久，病馬上就好了，所以皇帝就大力推崇這個《普門品》，《普門品》就從《妙法蓮華經》當中有一個單行本出來，一直流傳到現在，特別在沿海地帶。
那些漁民們出海之後都知道自己的(家史)，我在岱山住了一年，知道打魚的人，幾乎家家都有死在海裏。有的父親死在海裏，兒子死在海裏，孫子還是死在海裏。縱使像我們這個時代，船也大了，機械的力量也好，但是還是不免有死在海裏面的，所以在沿海特別那些漁民，他們自己造作了殺生的惡業，同時又怕自己喪生失命，都去求觀世音菩薩。
所以就稱這部經爲太平經。誦這個經就得太平了，沒有力量誦的就老太太在家誦，有的妻子在家誦，還有的幹脆到廟裏面去請出家人誦，回向給他們，一請就是幾十部、上百部甚至上千部，所以岱山這個地方每個出家人人都會背，包括居士也人人會背。所以特別地普遍。從沿海往內地，對普門品重視的程度是沒有像他們那樣子的。
自從晉朝開始到現在，《普門品》流傳極廣，國外很多人都把普門品作爲日常誦本。所以我們希望在這次講經的過程當中，對《普門品》能夠生起很大的信心出來，不退、不懷疑這樣一種信心，護持《普門品》。我也勸過大家，《妙法蓮華經》至少要去讀一遍，如果你們能把它奉爲終身受持，這是你的福德很大。
《妙法蓮華經》當中，佛有這樣子的贊頌，“若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則爲具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天”。這個塔高不高，一手可以頂到梵天，“寶鈴千萬億，風動出妙音。又于無量劫，而供養此塔。華、香、諸璎珞，天衣、衆伎樂。然香油、酥燈，周匝常照明”。
惡世法末時，能持是經者，則爲已如上，具足諸供養”。上面這個供養你看多殊勝，但是世尊說，如果在惡世的時候、末法的時候能夠持這個經。“則爲已如上”就像上面一樣的，具足這種供養。
“若能持是經，則如佛現在”佛就在一樣的，我們現在這裏，只不過以這樣的的因緣，感受到佛又現出來了，觀世音菩薩威德神力又加被到我們頭上來了，作這樣一種法會，這樣一種因緣，在這個背後佛還是在的。
“以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有叁十二，高八多羅樹”。…
《《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》開示(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…